己二、别察因体果分三：一、抉择因为无相 二、抉择体为空性 三、抉择果为无愿
庚一、抉择因为无相分二：一、遮颠倒 二、说真义
辛一、遮颠倒分二：一、遮无因 二、遮非因计因
壬一、遮无因
分三：一、略破自然生；二、断诤显示缘起生的规律；三、结成万物有因。
一、略破自然生分二：（一）略说他宗；（二）破斥。
（一）略说他宗
【顺世派等认为：如荆棘的尖锐、孔雀翎羽的色彩等，谁也未造，万有都是自然生（“万有”就是有显现的万物。“自然生”就是无因无缘自然就生。）。】
顺世派的由来：往昔天人和非天之间发生战争，天人秉性慈善，不善于打仗。有个叫“普尔巴”的天人，为发动天人应战，写书宣扬没有善恶因果和前后世。这就是天界顺世派的由来。在人间有邪恶的父亲为了与女儿行淫，也安立此种观点。
顺世派承许万物没有因，由三喻一理作为立宗的根据。三喻是：（一）草地上自然生蘑菇，比喻万物无因而生；（二）地上的尘埃被风卷走，比喻无果（就是人死如灯灭，没有后世和解脱，所以为后世和解脱修行毫无结果）；（三）太阳东升西落，水往下流，荆棘尖锐等，比喻本性而生。一理是：“前后世等不存在，以未现见故”（意思是：前后世、地狱、天宫、解脱、涅槃、佛菩萨等都是不存在的，因为没见到这些存在。）。像这样否认前后世和因果，否认为后世、解脱、成佛而修行，所以一切行为都是为追求现世享乐而作。
“荆棘的尖锐”：不是由工人剪、切等造成尖锐。“孔雀翎羽的色彩”：孔雀羽毛上的蓝、绿等色彩和圆圈等花纹，不是画家在孔雀身上描绘的。“等”字，比如日光往下照（不是由谁设计而造作的），水往下流（不是以谁往下推动的），豌豆呈现圆形（也不是谁设计制造了这样的形状）。像这样，一切事物都是自然而生，不是谁造作的。
（二）破斥分二：１、以现量破；２、以比量破。
１、以现量破
【破斥：于此，首先由世间现量于一切果见能生各果的一切因，不可能见无因而生，】
世间现量见到芽是由种子生，火是由木柴生，像这样对一切果，都见到能生各个果的一切因，不可能见到有一个果是无因生的。意思是，这不是错觉，而是以现量很清楚地见到一切果都有因，见不到“无因生果”。
【如《释量论》云：“若此有彼生，若此变彼变，说此是彼因，此于彼亦有。”】
如果有此法，就生彼法；如果此法改变了，彼法也跟着改变，有这样的“彼随此行”，就说此法是彼法的因。这“此有彼生、此变彼变”的情形，在彼荆棘的尖锐、莲花的茎、叶等上也同样具有。
比如：有荆棘的种子，才生尖锐的荆棘；荆棘的种子被烧焦或者没有得到水滋润等，荆棘就不生或变得弱小等。所以荆棘也是种子、水土等因缘所生，并非无因自然而生。
２、以比量破
【此处仅以现量表示，亦含比量。】
“仅以现量表示”：顺世派被称为“寻思者之王”，原因是他讲量时只承认现量，不承认比量，因此针对他只以现量破斥。意思是：你只承认现量，现在以世间现量也见到一切果都有自己的因，决不是无因生。
“亦含比量”，就是“一切果决定有因”这一点也能由比量证成。比如某处冒了烟，就能推断那里有火；听到“哗、哗、哗”的声音，就能推断附近有水。以世间比量也能推断一切果都是由因缘生，而不是无因生。或者如果无因，就应成恒有或恒无，但这和事实相违。这一点将在下文解释。
二、断诤显示缘起生的规律
【若想：如莲花的茎、叶等种种差别，因上不见故，有彼种种差别之因实不应理。】
比如莲花种子是白色、圆形的，在这种子上根本见不到莲花的茎、叶等种种形状、颜色、香味等的差别。所以说有这茎、叶、花等种种差别的因是不合理的，因为因上见不到这样的差别。
【驳斥：若因上真实有果，岂能成立因果？然见莲花的茎等不依自种则不生，彼等是由种子而生。因此，果之差别是由因之差别生故，即果有种种差别，如是因之功能差别也成立有种种。】
如果种子上真有后来果上茎、叶、花等种种色、形、香等的差别，怎么成立是因、果呢？只有两个不同的法，由一者生另一者，才成立因果。因上存在的法不成立是因所生。
实际上，莲花的茎、叶等不依靠自己的种子就不产生。在没有种种子时，或者没有得到水、土等滋润时，莲花的茎、叶等根本不出生。而种了种子，得到水、土等的滋润，莲花的茎、叶等才渐次出生。这样莲花的茎、叶等就是由种子所生。
所以，果的差别是由因的差别所生之故，果上有多少茎、叶、花等的色、香、味等差别，因上就有多少功能的差别。比如：有能生茎的功能、能生叶的功能、能生花的功能……。具体到果上有多少片叶子、多少朵花，每朵花、每片叶子有哪种色、香、味等，总之果上有多少种差别，因上就有多少种功能的差别。
就像电脑做出多少种计算、编辑、画图等的作业，电脑上就有多少功能的差别。凡是果上做出的事，都是因上具有功能才做出的，不然因上没有这样的功能，就做不出这样的事。
同样，果上造出了茎、叶、花等的色、香、形等的差别，种子上就一定有造这些的功能，不然没有功能就造不出果的这些差别。也就是如果种子上没有生红花的功能，就生不出红花；没有长绿叶的功能，就长不出绿叶；只有结三个果的功能，也结不出十个果；只有长到半米高的功能，也长不到三米高等等。
所以，虽然种子上见不到红花、绿叶、茎杆等，没有这些果的颜色、形状、香气等，但从它生出了果的种种差别，就成立它上面有生果的种种功能差别。
【问：如是因之种种差别是谁造的？】
像这样因上的种种功能差别又是谁造的？
【答：并非由任何其他作者造作，彼种子也是无有自因则不容生故，乃由彼前因之差别所生。】
回答：不是由别的作者造的，唯一是由能生它的因缘所造。拿种子来说，能生它的因缘没有和合，就不可能生它，所以种子也是由前因所生。种子也是一个果，它上面的功能差别同样是由它前因的功能差别所生。
【若说：既然彼因有种种功能，何故以现今的麦种只生麦芽而不生稻芽？】
既然一个种子上有那么多的功能，能生茎、叶等的种种色、形、香等，为什么以现在的麦种只生麦芽而不生稻芽？为什么不生豌豆等一切植物和猪、羊等一切动物？
【答：现今的麦种并非自在持有种种功能，此是由前因之力引出能生自己同类之自性故。此为诸法法性，谁也无法紊乱。】
（“自在持有种种功能”：比如麦的种子上不但持有生麦芽的功能，还持有生稻芽的功能、生豌豆的功能、生猪马牛羊的功能，总之能自在持有种种功能。“自在”就是不受因缘的制约。）
中观师答复：虽然现在的麦种有能生麦芽种种差别相的功能，但它不是自在持有种种功能，因为它所持有的功能完全是由前因决定的。它的前因也是麦种，更前面的麦种和水、土等因缘和合引生了它，由前因的力量决定它只具有生同类果——麦芽的功能，因此就只生麦芽而不生稻芽。
拿西瓜种子来说。为什么西瓜种子只生西瓜而不生东瓜呢？因为西瓜种子上持有的功能是由前因决定的。它的前因是更早的西瓜种子和水、土等。当时这些因缘和合，就逐渐长出西瓜，西瓜里有瓜子。以前因的功能决定后来生的瓜子只有生同类果的功能，所以就只生西瓜，而不生东瓜等其它果。
“此为诸法法性，谁也无法紊乱”：“此”就是任何因只能生同类的法。所谓种瓜得瓜，种豆得豆，不会种瓜得豆。“法性”就是诸法法尔就是这样的体性。
推展开来，比如苦乐的种种差别都是由善恶业的种种差别，没有丝毫紊乱而各别发起的。再推究，一切万法都是如是因生如是果，丝毫不会紊乱。从心上说，一心造十法界，心是什么因，就生什么果，恰如其分。所以这是法性，没有人能把它改变成以因生不同类的果等，也就是永远不可能行善得苦、造恶得乐，造地狱因生天堂、造生死因得解脱等。
从理上说，虽然由果推因，会知道果的差别源于因的功能差别（比如火的热性是由因缘决定的，以特定因缘就只生火的热性，而不生其他体性），但一切道理归在根源上，就只是法尔道理。也就是问到究竟处：为什么因只生同类的果而不生其它果？答案是：“法尔如是！”比如问：“水为什么是湿性呢？”一般的回答：“能生水的因缘集聚了，所以水是湿性。”但说到究竟处，就只能说：“法尔如是！”像这样“因只生同类的果”是万法的法性，谁也紊乱不了。
三、结成万物有因
【因此，无因则成恒有或恒无，而万物皆可见时处间或性故，成立有因。】
如果万物是无因而生，就应当恒时有或恒时无。比如：如果无因而生莲花，就应当一年四季都出莲花，不但在水中、陆地上，连山崖上、虚空中也要恒时生莲花。既然不必因缘就能生，那应当像此时此处生莲花一样，在一切处都恒时生莲花。道理是公平的，如果无条件就能生莲花，就应当一切时处都生莲花。相反，如果此时此处没有生莲花，也应成一切时处都不生莲花。因为如果某时某处生了莲花，那为什么此时此处不生呢？既然无因能生，就应当生。所以如果不生，就成了一切时处都不生。
所以，总之承许万法无因，就应成恒时有或恒时无，不可能此时此处有，彼时彼处没有。如果生某个法有时间和处所的间或性，那就不成立无因。但万物都见到有时间和处所的间或性。比如旃檀树在印度某些地区生长，在西藏等地区不生长，就是处所上的间或性。草原上的花只在夏季开放，不在冬季等开放，就是时间上的间或性。冬天河水结冰、夏天不结冰，印度产大象、汉地不产大象等，也都是时处间或性。“间或性”，就是万物此时有、彼时没有，此处有、彼处没有，不是一切时处都有或一切时处都没有。
顺世派认为万物都是没有因自然生的，就像大地上自然开花结果、水自然往下流、太阳自然有光明等等。
中观师破：
首由世现量，见于一切因，
首先由世间的现量能见到万物都有能生它的因缘。“现量”是针对对方的回答，他们成立无因生的理由是：现量没有见到万法有因，所以是自然生的。这里针对他说：由世间现量见到万物都有因，你们被邪见蒙蔽得太深，明显的事实都视而不见。
睁眼看看，世上所有的人、所有的动物都是从父母生的，不可能无因而生；地上的花草树木、瓜果蔬菜哪一样不是从种子、水、土等因缘生的？再看看你使用的一切资具，不论是房屋、车辆、飞机、轮船、火车、电脑、电视，这种种内外法都是由能生它的因缘和合而生的。所以现量见到万物都是因缘集聚才生、因缘不聚就不生，世上没有一物是自然生的。
这里“首”字是针对对方不承认比量，就首先用现量破它。其实还可以用比量破。怎么用比量破？就是如果某个事物是无因而生，那应当任何时处都生。比如此时在东方无条件就开了一朵花，那为什么不在南西北方等任何处都开这朵花呢？为什么不在任何时候都出现呢？因为不必要条件就能生！或者说：不必要条件就出了一间房子，那为什么不到处出这间房子呢？为什么只在此时此地才出这间房子呢？不必要条件就能出呀！所以如果不必要条件就有，就应该任何时处都有。这是用同等理破他。
莲之茎等别，乃由因别生。
对方说：没看到莲花的茎、叶等差别，包括茎等上的形状、颜色、香气等，在小小的莲花种子上存在，怎么能说是它生的？
我们说：如果茎、叶等的色、形、香等都在种子上存在，那还叫做因吗？比如在树种子上存在它的果——参天大树，那还叫种子吗？只有先前没有果，因缘和合才生了果，因缘没和合就丝毫不生，才安立此果是由此因生的。这样就知道，果上莲花的茎、叶、花等一切差别都是由因上功能的差别所生，这一切都是由种子决定的。
比如由这个种子就决定果的内容是白色莲花，有八片花瓣，花只能开若干天，不可能有十六片花瓣、也不可能显现红色、也不可能延续到四个月开花。因上的功能只是如此，所以就只生这样的莲花。这就知道，莲花上的一切差别完全是由种子上功能的差别决定的，莲花上的任何细节都在种子上有能生它的功能，不然就绝不可能这样生，功能不同也不可能这样生。这就知道，果上有多少种差别，能生的功能就成立有多少种差别，比如有能生花的功能、能生叶的功能、能生香气的功能、能生颜色的功能等等，都是种子上有功能才能生，不是没有功能而能生。
好比这间房子，它是一个果法，面积多少、有多高、采光如何、通风如何、保暖如何就是果上的差别相，这都是由建成它的因缘决定的，因上设计如何、位置如何、建材如何、建造如何、装潢如何，由这些因上的功能差别就决定了果有哪些差别。果上出现的任何相状都是由因的差别来的，没有一相是无因生的。
因别以谁作，由前因别生。
对方又说：你说种子上有能生茎的功能、能生叶的功能、能生花的功能等等，一个种子上有这么多功能这是谁造的？没看到谁造，不是自然有的吗？
中观师破斥：没看到并不代表不存在。其实，莲子也是从莲蓬里采出来的，并不是无因来的。你看远一点就看出它也是由前因生的。也就是它是从莲花里来的，莲花又是从再前面莲花的莲蓬里取出莲子，种到地里，才长了它。所以莲子上具有的功能差别是由再前面的种子、水、土等因缘差别决定的，丝毫不是自然成就的。
就像这间房它是一个果法，它的差别是由建材、设计、位置等各方面因缘的差别所生，但因缘上每个部分比如窗户、墙壁、地板、灯等又是由前面因缘的差别所生。比如一块地板上的差别相就是由造它的因缘差别所决定的。这么观察，就知道任何差别相都是由前因的差别所生，不是无因而生。
何故因生果，前前之因力。
对方说：小小的种子上有生茎、叶、花等好多差别法的功能，为什么只生一个果，而不生其他果呢？比如麦种为什么只生麦芽而不生稻芽呢？
我们说麦种只生麦芽，是由于麦种子上只具有生同类果的功能，而不是自在持有生麦芽的功能、生稻芽的功能、生黄瓜的功能、生西瓜的功能，乃至生山河大地、男女老少等一切器情万物的功能，它持有什么功能完全是由前因决定的。
好比西瓜，西瓜子只能生同类的西瓜，不可能生其它果，原因是西瓜子是由更前面的种子加上水土等因缘长出西瓜，再从西瓜里取的子，所以这个瓜子上持有什么功能是由它的前因决定的。换句话说，它不是自在持有种种功能，而是由因缘决定它只持有生同类果的功能。
这样就懂得万物随因缘生，包括外在的器世界、内在的有情乃至六凡四圣任何一种法都是因缘所生，以怎样的因缘就生怎样的果，不可能生别种的果，如果不生果或生别种的果或者无因就生果，那都成了因果律紊乱，但绝不可能紊乱。这是法界最奇妙的定律。
