齿发甲非我，骨血亦非我，涕涎脓非我，黄水复非我，
脂汗亦非我，肺肝亦非我，余脏亦非我，屎尿亦非我，
肉皮亦非我，暖风亦非我，孔窍复非我，六识皆非我。
声识若是常，恒时应取声。无所知知何，何因为能知。
无知若为知，木亦成能知。故境未现前，定无彼有境。
若由彼知色，尔时何不闻？若谓声不近，则无知彼声。
取声自性者，云何成取色？一人兼父子，假立非真实，
忧喜暗三德，非子亦非父，彼者恒不见，具有取声性。
如伎以余相，见异则非常，异相犹为彼，彼一未曾有。
余相若非真，当说彼自性，若谓一识性，士夫合成一，
心无心成一，何则同为有。别别为颠倒，何为同所依？
无心亦非我，无心则如瓶。与心相应知，应成坏不知。
设我全无变，心于我作何？无心离作业，虚空应计我。
我若非实有，业果系非理，业作已灭故，成为谁之业？
业果基异体，我亦无作用，汝我皆受此，相诤实无义。
因存见彼果，此见不可能，依一相续说，作者受者一。
过去未来心，今无故非我。今心即是我。彼灭我亦无。
此如芭蕉树，层层析不得，如是以理察，我亦非实有。
若无诸有情，于谁兴悲愍？为果立誓境，以痴假立者。
无人谁得果，实然由痴许。为求灭苦故，不除求果痴。
苦因之我慢，我痴令彼增。谓彼亦不除，修无我为胜。
足胫非为身，腿腰亦非身，腹背胸非身，臂肋复非身，
手腋肩非身，诸内脏非身，头颈亦非身，此中何为身？
身若于诸支，各以一分住，诸分纵各住，身自住何处？
若为具支身，一一住手等，则尽手等数，应成等数身。
外内若无身，手等岂有身？手等外若无，彼身云何有？
无身于手等，以痴起身想，如以形差别，假人起人想。
乃至诸缘聚，身似现士夫，如是手等存，于彼现为身。
如是指聚故，手亦为何物？指亦节聚故，节亦析为分，
分复析为尘，尘复以方分，方分离分故，如空尘亦无。
如是如梦色，具观者谁贪？若时全无身，尔时何男女？
苦若自性有，何不损极乐？乐则以美食，忧等何不喜？
具力映蔽故，心不领受彼。何者非受性，云何可谓受？
若谓有细苦，岂非除彼粗？谓彼即余乐，细亦乐一种。
若生违缘故，苦受不现起，岂非成立受，以分别耽著？
故于彼对治，此观串习修，观察田生定，乃为瑜伽食。
根境若有隔，彼二岂相遇？无隔应成一，谁与谁相遇？
极微不相入，无入机同等，无入则无合，无合则无遇。
无分亦有遇，云何谓应理？相遇尚无分，若见当指示。
识无尘聚身，相遇不应理。聚亦无实故，应如前观察。
如是不成触，则受从何生？辛劳为何义？以何损何人？
若时无受者，受亦不可得，尔时见彼义，云何爱不退？
