入行论·般若品偈颂兼科判
寂天菩萨 造颂
全知麦彭仁波切 科判
益西彭措法师 译
敬礼文殊！
大圣文殊欢喜光，住于彼心莲花蕊，
佛子行香遍十方，寂天尊前我敬礼。
甚深大乘妙中道，唯仗佛力与宿习，
此外大慧勤难证，况如我者何须言。
然随圣教以谛理，善见智者妙道时，
尽离邪曲偏执行，无疑而行此寂处。
以蒙大圣文殊摄受、于菩萨行海咸得自在之稀有妙传遍传大地的共称具德寂天尊者所造大论《入菩萨行》之《般若品》，即此处所诠之法。
此亦分二：应须生起道之主要——般若之理；正明般若波罗蜜多。
甲一、应须生起道之主要——般若之理
此等一切支，佛为般若说，故求灭苦者，当生般若慧。
甲二、正明般若波罗蜜多分二：一、基立为实空 二、道择为无我
乙一、基立为实空分二：一、正义 二、断诤
丙一、正义分三：一、认定所证二谛 二、述能证士夫之次第 三、述如何证悟之方式
丁一、认定所证二谛
世俗与胜义，许此为二谛，胜义非心境，心者是世俗。
丁二、述能证士夫之次第
世间见有二，瑜伽及凡庸。凡庸世间者，瑜伽世所害，
彼亦由慧别，以诸上上害。
丁三、述如何证悟之方式
以二共许喻。为果不察故。世间见有事，执彼为真实，
不许幻性故，诤于瑜伽师。
丙二、断诤分三：一、于所诠空性断诤 二、于能诠大乘教断诤 三、彼等摄义
丁一、于所诠空性断诤分三：一、于基断诤 二、于道断诤 三、于果断诤
戊一、于基断诤分三：一、断凡庸之诤 二、断实事师之诤 三、断唯识师之诤
己一、断凡庸之诤
色等谓现量，共许非量成，彼如不净等，谓净等虚妄。
己二、断实事师之诤分二：一、教之断诤 二、理之断诤
庚一、教之断诤
为导世间入，怙主说实有。真中非刹那，谓俗亦成违，
瑜伽俗无过，待世为见真，否则世间害，知女身不净。
庚二、理之断诤
供幻佛生福，一如供实佛。有情若如幻，死已云何生？
乃至众缘聚，幻事亦现起，何以相续久，有情即实有？
杀戮幻人等，无心故无罪，于有幻心者，当生罪与福。
咒等无力故，不生如幻心，种种缘生幻，亦复种种相，
一缘生一切，何处皆非有。胜义中涅槃，轮回即世俗，
则佛亦轮转，菩提行何用？诸缘相续集，幻现亦不退，
诸缘相续灭，俗中亦不生。
己三、断唯识师之诤分二：一、断实相唯识师之诤 二、断虚相唯识师之诤
庚一、断实相唯识师之诤
若时识亦无，以何能见幻？若时幻不成，尔时亦见何？
若处有非尘，相分为心体，若时心即幻，尔时何见何？
世间怙亦言，心不自见心，犹如刀剑锋，不能自割自。
若谓如灯火，能明于自体，然灯非所明，由无暗蔽故。
如晶青待他，有青不待他，如是亦见识，有待与不待，
于非青成青，定无自作自。所谓灯自明，由识知而说，
然谓心自明，以何知而说。若时悉不见，则观明不明，
如说石女女，娇媚实无义。设若无自证，岂能念彼识？
受余相连故，能念如鼠毒。具余缘见故，心何不自明？
由涂眼药力，见瓶不见药。随何见闻知，此处非所遮，
此处遮苦因，计实之分别。
庚二、断虚相唯识师之诤
幻境非心外，计无异亦非，若实岂非异，非异则无实，
境无实可见，心能见亦然。轮回依实法，否则如虚空，
无实依于实，云何有作用？汝心无助伴，应成独一体，
心离所取时，一切成如来，若尔于唯识，观察有何德？
戊二、于道断诤
虽知法如幻，岂能断烦恼？何时于幻女，幻师亦生贪。
幻师于所知，未断烦恼习，故见幻女时，见者空习弱。
习于性空故，当断实有习，由习何亦无，彼亦后当断。
若时全无事，不见所观事，无实离所依，云何住心前？
若实无实法，悉不住心前，尔时无余相，无缘极寂静。
戊三、于果利他断诤
譬若摩尼宝，如意树满愿，此由众生善，愿力现佛身。
如成鹏咒者，供处成已逝，彼逝虽久远，能作灭毒等。
相应菩提行，成就佛供处，菩萨虽入灭，能作一切义。
由供无心者，云何有福果？供住世涅槃，经云福等故。
世俗胜义供，咸依教承许，如供实有佛，如何有果般。
丁二、于能诠大乘教断诤
由见谛解脱，何用见空性？经说无此道，不能证菩提。
大乘若不成。汝教云何成？二前成此故。初于汝不成。
何缘信彼典，大乘亦同具。不然二许真，吠陀等成真
大乘有诤故。外与教有诤，教内亦互诤，有诤故应舍。
大乘有诤故。外与教有诤，教内亦互诤，有诤故应舍。
教本为比丘，彼亦难安住。心有所缘者，难得入涅槃。
若断惑解脱，彼无间应尔，彼等虽无惑，犹见业功能。
谓初无取爱，故定无后有，此爱非染污，如愚云何无？
由受缘生爱，彼等仍有受。彼有所缘心，犹于某中住，
诸离空性心，灭已复当生，此如无想定，故应修空性。
何语入经藏，许彼为佛语。大乘经多分，岂非同汝经？
若由一不属，一切皆非经，则以一分同，一切成佛语。
何语迦叶等，亦无力测度，谁由汝不解，判彼不应持。
为利愚苦众，解脱贪惧边，成就住轮回，此即证空果。
丁三、彼等摄义
如是破空宗，实为不应理，是故当无疑，修习空性义。
唯空能对治，烦恼所知障，欲得遍智者，何不修空性？
何事能生苦，于彼应生惧，空能灭诸苦，云何畏惧彼？
若有谛实我，当于彼生惧，既无尘许我，谁成畏惧者？
乙二、道以理抉择为无我分二：一、正说二、证悟空性之作用
丙一、正说分二：一、人无我 二、法无我
丁一、人无我分三：一、遮俱生我 二、遮遍计我 三、于如是遮我断诤
戊一、遮俱生我
齿发甲非我，骨血亦非我，涕涎脓非我，黄水复非我，
脂汗亦非我，肺肝亦非我，余脏亦非我，屎尿亦非我，
肉皮亦非我，暖风亦非我，孔窍复非我，六识皆非我。
戊二、遮遍计我分二：一、遮许我为识 二、遮许我为色
己一、遮许我为识：
声识若是常，恒时应取声。无所知知何，何因为能知。
无知若为知，木亦成能知。故境未现前，定无彼有境。
若由彼知色，尔时何不闻？若谓声不近，则无知彼声。
取声自性者，云何成取色？一人兼父子，假立非真实，
忧喜暗三德，非子亦非父，彼者恒不见，具有取声性。
如伎以余相，见异则非常，异相犹为彼，彼一未曾有。
余相若非真，当说彼自性，若谓一识性，士夫合成一，
心无心成一，何则同为有。别别为颠倒，何为同所依？
己二、遮许我为色
无心亦非我，无心则如瓶。与心相应知，应成坏不知。
设我全无变，心于我作何？无心离作业，虚空应计我。
戊三、于如是遮我断诤分二：一、业果不应理诤 二、兴悲不应理诤
己一、业果不应理诤：
我若非实有，业果系非理，业作已灭故，成为谁之业？
业果基异体，我亦无作用，汝我皆受此，相诤实无义。
因存见彼果，此见不可能，依一相续说，作者受者一。
过去未来心，今无故非我。今心即是我。彼灭我亦无。
此如芭蕉树，层层析不得，如是以理察，我亦非实有。
己二、兴悲不应理诤
若无诸有情，于谁兴悲愍？为果立誓境，以痴假立者。
无人谁得果，实然由痴许。为求灭苦故，不除求果痴。
苦因之我慢，我痴令彼增。谓彼亦不除，修无我为胜。
