齿发甲非我，骨血亦非我，涕涎脓非我，黄水复非我，
脂汗亦非我，肺肝亦非我，余脏亦非我，屎尿亦非我，
肉皮亦非我，暖风亦非我，孔窍复非我，六识皆非我。
声识若是常，恒时应取声。无所知知何，何因为能知。
无知若为知，木亦成能知。故境未现前，定无彼有境。
若由彼知色，尔时何不闻？若谓声不近，则无知彼声。
取声自性者，云何成取色？一人兼父子，假立非真实，
忧喜暗三德，非子亦非父，彼者恒不见，具有取声性。
如伎以余相，见异则非常，异相犹为彼，彼一未曾有。
余相若非真，当说彼自性，若谓一识性，士夫合成一，
心无心成一，何则同为有。别别为颠倒，何为同所依？
无心亦非我，无心则如瓶。与心相应知，应成坏不知。
设我全无变，心于我作何？无心离作业，虚空应计我。
我若非实有，业果系非理，业作已灭故，成为谁之业？
业果基异体，我亦无作用，汝我皆受此，相诤实无义。
因存见彼果，此见不可能，依一相续说，作者受者一。
过去未来心，今无故非我。今心即是我。彼灭我亦无。
此如芭蕉树，层层析不得，如是以理察，我亦非实有。
若无诸有情，于谁兴悲愍？为果立誓境，以痴假立者。
无人谁得果，实然由痴许。为求灭苦故，不除求果痴。
苦因之我慢，我痴令彼增。谓彼亦不除，修无我为胜。
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