阿弥陀佛报身还是化身

duojeasattva:西方极乐世界，阿弥陀佛报身还有涅槃，云何应理？大乘了义经都说，法身佛无始无终，报身佛有始无终，化身佛有始有终。阿弥陀佛是极乐世界的导师，经中却说佛陀涅槃后，观音、势至次补佛位。报佛云何有涅槃？

仁禅法师答：此疑问是因为唐朝的善导大师（莲宗二祖）在其著作《观经四帖疏》中主张西方是报土报佛的观点而引起。此中有二疑：一疑，若是报身，云何弥陀有涅槃，观音为补处？二疑，若是报土报佛，生西之凡夫云何能生能见？（因为《入中论》、《摄大乘论》等中观唯识论典，许报土报佛唯登地圣者始见故。）

关于第一疑，《四帖疏》中载：“问曰：既言报者，报身常住永无生灭，何故《观音授记经》说阿弥陀佛亦有入涅槃时。此之一义，若为通释？答曰：入（入涅槃）不入义者，唯是诸佛境界，尚非三乘浅智所窺；岂况小（小乘）凡（凡夫）辄能知也。虽然，必欲知者，取引佛经以为明证。何者，如《大品经·涅槃非化品（卷29）》中说云：'……若新发意菩萨，闻是一切法皆毕竟性空，乃至涅槃亦皆如化者，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生不灭者不如化耶'今既以斯圣教验知，弥陀定是报也。纵使后入涅槃，其义无妨。请有智者应知。”

此义甚深，略作诠释：佛陀说法，有不了义权教与了义实教之分。经中对新发意菩萨说权教，分二谛说，说一切生灭差别法是世俗谛，胜义谛乃不生不灭，决非生灭差别法。而了义教不作此分别。不生灭、无差别的理和生灭、种种差别相的事（此生灭差别相非凡夫心识实执），二者皆属一真法界。如波即水、水即波，金器即金。体相用三者皆是一真法界，此是天台宗、华严宗了义观点。故《宗镜录》云：“生死具常无常，涅槃亦尔。”此谓涅槃亦具常与无常，不生灭与生灭。《法华经》云：“清净妙法身，具相三十二。”《华严经》云：“而于第一实义中，示现种种所行事。”《宝性论》云：“如虚空无相，而现色等相，法身亦如是，具足六根相。”《起信论》亦说法身具种种相。如此教证甚多。《宗镜录》中更是以几十页的篇章专题广述此理，恕不广引。

了知上述之甚深之理后，我们再来看《观经疏妙宗钞》，亦有同样的问答：问：“观音既是补处菩萨，验佛（阿弥陀佛）有灭，岂非生身（化身）有量无量，安（如何）以此身便为尊特（报身又称尊持身）？”答：“是知今佛全法界身，故灭即非灭。观音补处，生即非生。不灭不生，常身义成，尊特相显。”可知报身不妨有入灭。因为生灭即不生灭，不生灭即生灭的缘故。常与无常，如鸟双翅，本不可分故。

关于第二疑，《四帖疏》云：“问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”善导大师，这里虽解释因佛的愿力，所以使人天等五乘同生报土。但并非一切生西之人天皆生报土见报佛。因为《四帖疏》前面，大师已引《大品经》解释过。故生报土见报佛，是最了义实教根机者所见。

幽溪大师《圆中钞》云：“若未破无明，即身见者（见报土），此乃诸佛及大菩萨为堪见者加之，令见实报土也。盖有机缘，虽未破惑，已修中观，如华严会及诸座席杂类之机，咸见身土难思者是。”可知一般论典讲报土唯地上圣者能生，是就自力讲。此依佛力，并已修中观，故凡夫亦能见报土报佛。《妙宗钞》亦云：“须知尊特（报佛），地（天台别教）住（天台圆教）已上分证论见，地住之前相似论见。斯乃如来以实报身应下二土。”此说圣者能真实见报佛，凡夫可相似见报佛，并非绝对不能见报佛。

《大乘起信论》云：“谓诸菩萨从初意（地上三贤位），乃至菩萨究竟地（十地圣者）心所见者，名为报身。”可见报身通地前凡夫所见。又云：“复次初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见。知彼色相庄严等等，无来无去离于分齐，唯依心现，不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。”此说地前凡夫可少分见报身。

另外，善导大师的弟子怀感大师（证念佛三昧，精通教法），在《释净土群疑论》中解释大师“凡夫可生报土”的观点：“问曰：前第一释，若是他受用土者……今此是不可思议本愿力，令亦得生，斯有何过也。”

由上凡夫得生报土的观点，可知净土他力横超法门的殊胜，异于一般通途教道。有此不思议他力可依凭，吾等岂可单凭自力，弃而不用？故西方不可不急急求生耶！