第一课
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顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
从今天开始，我们共同学习《十六罗汉礼供文》。在藏传佛教界，《十六罗汉礼供文》是一部著名的论典，各教派都很重视这个法。据史料记载，释迦牟尼佛涅槃前，将教法交付于十六位阿罗汉，并要求他们不要入于涅槃，直到佛法隐没后才能入灭。十六位尊者也向世尊承诺，一定要常住世间，守护如来的正法。因此，如果我们经常祈祷十六罗汉，依靠他们的加持，佛法如意宝就会长盛不衰。
从各方面来看，这次翻译、传讲《十六罗汉礼供文》缘起非常好。去年，我们学院有些道友就祈请我传讲《十六罗汉礼供文》。前一阵子在北京，有人供养我一本从印度带来的《十六罗汉礼供文》，并请我传讲此法。后来在云南，我又得到了故宫博物院馆藏版的《御制十六罗汉赞》。基于这一系列缘起，所以我决定翻译并传讲此论。
学习《十六罗汉礼供文》非常有必要。在汉地和藏地的许多寺院，都有十六罗汉的塑像和画像，可是许多信众对这些圣者并不了解，也没有很好地祈祷、供养他们。其实，作为一个佛教徒，对世尊的主要追随者——十六罗汉应该有所了解，也应该经常祈祷、供养这些圣者。
今天有不少人在网上听法 ，如果这当中有一些非佛教徒，这些人也应该知道，佛教的人物和公案并非神话传说，而是有确凿历史依据的真人真事。现在有些人特别愚痴，他们对佛教和佛教的历史从来没有深入研究，一看到自己无法理解的道理，马上将其判为迷信和传说。这种做法是不合理的。对佛法的了解相当重要，正因为对佛法缺乏了解，现代人才离真理越来越遥远，最终成了真正的“迷信”者。
因此，通过这次的学习，希望各位对十六罗汉有个正确认识。今后在寺院看到这些圣者时，不要再认为这是艺术家的创造，要知道，在这些雕塑和画像背后蕴含着一段古老的历史，这段历史跟佛法的兴盛密切相关。
这篇礼供文共有十九个偈颂，从字面上看很简单，但如果展开分析，内容还是相当多的。接下来，我就凭自己的理解，同时结合一些参考资料，给大家做个简单讲解。
论名：十六罗汉礼供文
在这篇礼供文中，主要介绍了十六位大阿罗汉，此外也提及了释迦牟尼佛、达玛达居士和四大天王。
“阿罗汉”是梵语，意义有三：一、杀贼，阿罗汉摧毁了一切烦恼的怨敌，故称杀贼；二、无生，阿罗汉证悟了灭谛，不复受生于三界，故称无生；三、应供，阿罗汉断尽了一切烦恼，堪为世间众生供养，故称应供。
在藏传佛教界，一直有念修《十六罗汉礼供文》的传统。为了祈祷高僧大德长久住世、佛法兴盛，在一些吉祥的日子，僧众一边念《十六罗汉礼供文》，一边作灯、香、花、水、食子等五供。目前在印度，藏传佛教的有些高僧大德每年都要利用一个月时间，每天从早到晚在正觉大塔前念这个礼供文。
我们学院也经常念《十六罗汉礼供文》。1990 年法王去印度南方朗卓佛学院讲学时，当地有一位精通圆光术 的老修行人。我请他观察法王住世需要念什么经。他观察后说需要念十万遍《十六罗汉礼供文》。回到学院后，我把结果通知了大管家，在之后很长一段时间里，全学院僧众每天都为法王念这个礼供文。
有些人经常说：“上师啊，您老人家一定要长久住世、常转法轮！”光这样说不一定有用，必须要有实际行动。做任何事情都是如此，比如要经营一家企业或者搞一个项目，光嘴上说是没用的，必须拿出实际行动。因此，如果有人想让上师长久住世、佛法周遍兴盛，就要多念《十六罗汉礼供文》，依靠十六罗汉的加持，自己的心愿一定可以实现。
作者：夏迦西日
这个礼供文是克什米尔班智达夏迦西日造的。
自从佛法传入汉地以来，一直有十六罗汉的说法。不过在相当一段时间里，对于十六罗汉是谁、他们住于何处，并没有明确统一的答案。后来玄奘大师翻译了《法住记》 ，在这部论典中，对于十六罗汉及其住处、眷属说得很清楚。从那以后，汉地就有了供奉十六罗汉的传统。
后来，在十六罗汉基础上，汉地又出现了十八罗汉。对于十八罗汉中的最后两位，历史上也有不同说法。直到清朝，乾隆皇帝和章嘉国师共同认定，十八罗汉中最后两位应为降龙罗汉（迦叶尊者）和伏虎罗汉（弥勒尊者）。在藏传佛教，也有十八罗汉的说法，其中最后两位是法救尊者和弥勒尊者。
除了十六罗汉和十八罗汉，汉地还有五百罗汉的说法，许多寺院也有五百罗汉的塑像。其中最著名的当属成都宝光寺的五百罗汉。据说，在宝光寺的五百罗汉中，第295 位是康熙皇帝，第 360 位是乾隆皇帝，他们分别被塑成阇夜多尊者和直德福尊者。
有些学者认为：所谓“五百”罗汉，只是泛言其多，不一定真有这么多罗汉。这种观点是错误的。在历史上，确有五百阿罗汉，许多经论中对此都有记载。
有人可能会问：“佛陀的眷属非常多，为什么经常提及五百罗汉呢？”因为在印度人心目中，五百是一个特殊的数字，人们经常说到这个数目，随顺这种世俗缘起，佛教也经常提及五百罗汉。
除了五百罗汉，佛教还有许多五百的说法。比如《经律异相》记载，往昔有五百只大雁听到释迦牟尼佛说法的声音，以此功德它们死后转生到天界，从天界再转生人间后获得须陀洹果位。《大唐西域记》记载，有五百只蝙蝠听到诵经的声音，以此功德它们转生为人，最终获得阿罗汉果位。《大智度论》中说，以前有五百个仙人在雪山苦行，他们听到甄陀罗女唱歌的声音，因为心生贪著，结果丧失了禅定。
阿罗汉是出世间的圣者，以后如果见到十六罗汉，大家应该向他们恭敬顶礼。现在有些人觉得：“阿罗汉没什么了不起，他们是学小乘的，而我是学大乘的。”在这些人眼里，阿罗汉不值一提，好像自己比阿罗汉境界还高。这种想法是错误的。虽然阿罗汉是学小乘的，可他们毕竟证悟了人无我，你虽然是学大乘的，可你有没有证悟人无我呢？这一点自己应该很清楚，当遇到违缘时，你内心的纠结与痛苦是什么样。再说，阿罗汉并不都是小乘行者，有些阿罗汉其实是大乘菩萨化现的。《普门品》中说得非常清楚，为了度化众生，观世音菩萨会示现佛身、辟支佛身、声闻身、小王身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身等各种身相。因此，不管从哪方面看，我们都应该恭敬阿罗汉。
十六罗汉的造型各种各样。汉地的十六罗汉造型较为夸张，有的滑稽可笑，有的慈眉善目，有的金刚怒目，带有一定的艺术加工成分。相对而言，藏地的十六罗汉造型古朴庄严。当然了，不管什么造型的十六罗汉，我们都应该有信心。要知道，圣者的游舞是任运的，在印度人面前，十六罗汉会显现印度人乐于接受的形象，在藏族人面前会显现藏族人乐于接受的形象，在汉族人面前会显现汉族人乐于接受的形象。这个道理很简单。试想：为了取悦观众，一个舞蹈者尚且会显示各种形象，更何况获得无碍神通的圣者呢？因此，我们不能用死执的眼光看问题，更不能妄下断言：这种圣者造型是真的，那种圣者造型是假的！
其实，不光十六罗汉，释迦牟尼佛像也是各种各样，有些是坐着的，有些是站着的，有些是卧着的，结的手印也各不相同。
在学习佛法过程中，大家要有包容心和清净心，不要产生没意义的邪分别念。有些人该生的清净心生不起，不该生的邪见却很容易生起，这就是没有智慧的表现。对此，全知无垢光尊者曾说过：“若将心比喻为大海，愚者会认为心是蓝色的，智者则会知道心的本性就像大海一样清净、广大。”
以前法王讲《释尊广传》时，每个人收获都不同：有些人善根深厚，佛教基础也不错，学习后收获非常大，字字句句都给他带来利益；而个别人分别念很重，觉得这也不合理，那也不合理，增长了一大堆烦恼。这就是根机不同所致。
因此，我们应该从正面理解佛法的道理，这一点相当重要。如果你老是横挑鼻子竖挑眼，即使释迦牟尼佛亲自说法，你也会挑出毛病。在世间，即便牛顿和爱因斯坦亲自讲科学课，如果听者心存反感，照样能找出一大堆毛病。所以，为什么说学习佛法时心态非常重要，原因就在于此。
顶礼金色庄严佛，观不厌足无伦比，
一面二臂跏趺坐，作压地印等持印，
加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。
顶礼金色庄严的释迦牟尼佛，他具有百视不厌、无与伦比的庄严身相，世尊一面二臂，双跏趺而坐，右手结压地印，左手结等持印。愿世尊赐予加持，令具德上师长久住世，令佛法如意宝周遍兴盛于十方。
对释迦牟尼佛的庄严身相，我还是非常有感觉的。从小到大，不管在哪里看到释迦牟尼佛像，我马上会产生无比的欢喜心，总觉得世间任何人都无法与佛陀相比。这也许是宿世的善根吧。
在《付法藏因缘传》里面，有一则关于世尊身相的精彩公案。佛陀灭度百年后，印度出了一位优波鞠多尊者，他证得阿罗汉果，具足三明六通，被世人恭称为“无相好佛”。有一次，优波鞠多暗自思维：我证悟了佛的心地法门，可以说已经见到了佛的法身，遗憾的是没见过佛的色身。后来，优波鞠多得知有一位120 岁的比丘尼见过如来，便专程去拜访她。比丘尼得知优波鞠多要来，预先在门槛上放了一钵油。优波鞠多推门进屋时，将钵中的油晃出了几滴。入室后，优波鞠多问比丘尼：“佛在世时，比丘们的威仪如何？”比丘尼说：“佛在世的时候，六群比丘 行为最粗暴，可是他们到我屋中时，钵中一滴油都不会晃出。大德您智慧高超，号称“无相好佛”，可是您推门进屋时，钵中却晃出好几滴油。由此可见，现在的人远远不如佛世时的人。”优波鞠多听后非常惭愧。之后他又问：“既然你见过如来，如来的身相是什么样？”比丘尼说：“我二十岁时准备出嫁，在出嫁的路上将一枚金钗遗失在草丛里，我反复寻找也找不到，甚至点着灯烛都找不到。这个时候如来路过，如来的身体放出耀眼的金光，犹如百千日轮同时照耀，将一切幽暗之处照得清清楚楚，我一下子看到了金钗。”比丘尼这样说后，优波鞠多才明白佛的身相是何等庄严。
其实不光身相，从方方面面看，世间都无人能和佛相比。不过，现在有些人对佛的功德一无所知，以至于经常闹出笑话。今天我看了一本书，作者在书中写了几句类似格言的话，署上自己的名，注明是中国人；又写了一句爱因斯坦的话，注明是英国人（他搞错了爱因斯坦的国籍）；然后写了释迦牟尼佛的一句话，注明是印度人。也许在作者看来，爱因斯坦包括他，都和佛陀有得一比。由于愚昧无知，在许多人心目中，佛陀好像是一个世间的名人，和总统、明星、科学家、文学家没什么区别。实际上，这是对佛陀的最大诽谤。我这样说，一点都不为过。不信的话，你们翻开《大藏经》，看看佛陀的功德是什么样？看看佛陀是不是世间人能够相提并论的？
在这里，我也顺便提醒一点：就像那位老比丘尼所说一样，身为佛教徒，应该注意自己的威仪。否则，一些不经意的言行，或许就会让众生对佛法退失信心。前一阵子，我听说有些出家人因为行为不如法，弄得世间人议论纷纷。我在想：这些僧人可能不是以出离心而出家，他们很可能是因为暂时的违缘出了家，刚出家时还算规矩，时间一长就原形毕露了，自己造恶业不说，还给佛教的形象造成了极大损害。
当然，从另一个角度来说，众生的分别念也特别重。本来，一个人能看破红尘，剃除须发，披上袈裟，安住在寂静处，这有不可思议的功德。可是众生不考虑这些，他们的注意力都放在过失上。只要听到某个出家人说了一句话，看到某个出家人做了一件事，马上把其“判死刑”。甚至借机大肆诽谤：这个出家人做了什么，说了什么，既然一个出家人这样，所有出家人肯定也是这样！
如果是这种因为心不清净而造恶业者，我们当然没必要去理会。不过，如果是因为佛教徒自身行为不当，而造成众生对三宝退失信心甚至毁坏善根，那就是我们的过失了。因此，大家一定要注意自己的威仪。
这个偈颂讲到：“顶礼金色庄严佛……加持上师久住世，加持佛法遍兴盛”。在念诵这个偈颂时，大家要随文作意： 愿具足无边威力的世尊赐予加持，让对弘法利生有利益的上师长久住世，让佛法如意宝兴盛于各个地方！ 心的力量极为强大，远远超过外在地水火风的力量，因此，只要我们发自内心地祈祷，高僧大德一定会长久住世，佛法也一定会兴盛于十方。
祈祷高僧大德住世非常有必要。法王以前讲过：“有些高僧大德年龄很大了，不一定能住世太久，但我们还是要祈请他们住世。因为这些大德哪怕住世一天，也能直接间接利益无量众生。”的确如此，如果是真正的高僧大德，住于世间不仅能让佛法兴盛，也会令世界风调雨顺、众生安居乐业。所以，大家要经常祈祷高僧大德长久住世。
接下来介绍十六罗汉。
（一）因竭陀尊者
一千三百罗汉绕，手持香炉及拂尘，
加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。
顶礼圣尊因竭陀，他居住于冈底斯雪山 ，被一千三百位阿罗汉围绕，手持香炉和拂尘。愿因竭陀尊者赐予加持，令具德上师长久住世，令佛法如意宝周遍兴盛于十方。
此处说因竭陀尊者住在冈底斯雪山，《法住记》中说，因竭陀尊者住在广胁山。两种说法并不矛盾，因竭陀尊者具有无碍的神通，他可以分身住于任何地方。
十六罗汉的住世，对佛法兴盛有重要意义。据史料记载，释迦牟尼佛圆寂前，目犍连、舍利子提前趣入涅槃，随后，许多阿罗汉也纷纷趣入涅槃。世尊观察到，如果自己圆寂后所有的阿罗汉都趣入涅槃，佛法很快会在世间隐没。于是世尊要求因竭陀等十六位阿罗汉不入涅槃，常住世间，护持佛法。
因竭陀尊者本来没有香炉和拂尘，他到了冈底斯雪山后，山神向他供养了拂尘，非人向他供养了香炉。尊者接受了香炉和拂尘，并将其加持为自己的标志。只要见到或者忆念尊者的香炉和拂尘，就能获得戒律的芬芳，生起证悟的智慧，断除六种根本烦恼和二十种随烦恼。
在历史上，许多高僧大德都见过因竭陀尊者。据说阿底峡尊者和弟子在转绕冈底斯雪山时，有一天中午听到楗椎声。阿底峡尊者说：“这是因竭陀尊者在用斋，我们也去吧。”于是带领弟子前去用斋。
阿底峡尊者在查叶尔巴寺时，有一天吩咐绛曲仁钦：“今天有十六位客人要来，你多做些饭。”绛曲仁钦说：“要准备这么多人的饭，我一个人忙不过来，让仲敦巴帮帮我吧。”阿底峡说：“仲敦巴去迎请客人了，没时间帮你。”绛曲仁钦没办法，只得自己做饭。到了中午，仲敦巴带来了十六位印度僧人，他们就是十六罗汉。用餐完毕，十六罗汉和阿底峡尊者一起念经回向。从那之后，阿底峡尊者规定，每月十五号和三十号都要供养、祈祷十六罗汉。
还有一次，一位老僧人到查叶尔巴寺拜见阿底峡尊者。后来，这个老僧人变成了一个年轻僧人，跟当地的僧众一起学习了两年，之后又突然消失了。僧众们问他是谁。阿底峡尊者说，这就是因竭陀尊者，他已经返回冈底斯雪山了。
阿底峡尊者在聂塘时，有一次也来了一个印度僧人，他用梵语跟阿底峡尊者交谈了很久，之后就消失了。事后有人问那个僧人是谁。阿底峡尊者也说是因竭陀尊者。
以后如果你们去朝拜冈底斯雪山，或许也能见到因竭陀尊者。不过，冈底斯雪山位于尼泊尔和中国边境，那里驻扎有边防军，所以去的时候要小心。
以前我们学院有一位秋巴堪布，1990 年法王去印度朝圣时，他因为没有护照，就准备从冈底斯雪山偷渡去印度朝圣。秋巴堪布和另两个人结伴，从冈底斯雪山往尼泊尔走了很远一段路程后，堪布说：“现在我们已经到了尼泊尔，再也不用担心了。”于是他坐在一块磐石上，放声高唱金刚歌。其实那时他们还没出边境，他的声音惊动了边防军，结果边防军把他们抓了起来，在监狱里关了两个月。
秋巴堪布是个很有意思的人，他说话嗓门特别大。1987 年我们跟随法王去五台山朝圣，秋巴堪布在五台山一边转绕大白塔，一边大声念文殊菩萨和布玛目扎尊者的祈祷文，我们从善财洞都能听到他的声音。还有一次，他在学院西边的大幻化网坛城讲《佛子行》，我们在摩尼宝区东边都听得一清二楚。
下面介绍一下因竭陀尊者的生平。《毗奈耶经》中记载，佛陀在世时，王舍城有一个名叫善贤的长者，他是裸体外道的施主。善贤婚后不久，他的妻子就有了身孕。一天，释迦牟尼佛路过善贤家，善贤问世尊：“我妻子腹中的孩子是男是女？”世尊说：“是男孩。这个孩子具足无比福德，能光隆你的家族。将来他会在我的教法中出家，最终获得阿罗汉果。”世尊授记后便离开了。
后来，善贤将此事告诉了一个裸体外道，外道通过打卦发现世尊的授记完全正确，他想：如果释迦牟尼的预言实现了，佛教的声誉就会提升，我们宗派的威望则会降低，我应该让善贤弄死这个孩子。于是他骗善贤：“释迦牟尼说的话半对半错，他说你妻子怀了男孩没错，不过他后面说的不对，这个孩子出生后会给你的家族带来不吉祥，你家会被大火烧光。”
善贤一听特别害怕，就不想要孩子了。他先让妻子吃堕胎药，但因为胎儿的福德力，所以堕胎没有成功。然后他又用力揉妻子的肚子，想把胎儿压死，还是没有成功。最后，善贤一狠心，干脆杀死了妻子。
外道得知此事后兴高采烈，到处宣传：“释迦牟尼授记，善贤的妻子将生下一个男孩，这个男孩后会光隆家族，并且能出家证得阿罗汉果。现在善贤的妻子死了，孩子也不可能有了，释迦牟尼的预言落空了！”
善贤把妻子的尸体送到尸陀林时，佛陀知道度化众生的因缘到了，带领僧众和影坚王来到尸陀林。善贤将尸体放在柴堆上，点燃了木柴，这个时候，奇迹出现了——大火燃起来后，尸体其他部分都被烧毁，唯独肚子没被烧毁，随后肚皮裂开，从中出现一朵青莲花，莲花中坐着一个庄严的孩子。见到这种情况，大众都感觉稀有。
世尊让善贤把孩子带回家抚养，可是善贤深信外道的说法，认为这个孩子会给自己的家族带来灾难，坚决不肯抚养孩子。世尊就让影坚王收养孩子。影坚王问：“这个孩子叫什么名字？”世尊说：“他是火里产生的，就叫火生（即因竭陀）吧。”于是影坚王就收养了火生。
后来，火生的舅舅得知妹妹的死因，便要求善贤把火生带回家抚养，否则就要告他谋杀妻子。善贤很害怕，就向影坚王索要火生。影坚王说：“这个孩子是世尊让我抚养的，如果世尊同意，我自然会把他还给你，否则我是不会还给你的。”善贤便向世尊祈求，世尊同意了他的要求，于是善贤把火生带回家。
火生长大以后，依靠宿世的福报，成了富可敌国的大富翁。影坚王的太子是未生怨王，未生怨王登基后，对火生的财富生起了妒忌，要求他分一半财产给自己。火生对钱财本来就没什么贪执，再加上影坚王曾经抚养过自己，就爽快地说：“何止一半，我愿将所有的财富献给大王。”于是他把家产全部奉送给未生怨王。
不久，火生白手起家，又成了大富豪。未生怨王再次产生妒忌心。这一回，他不好意思开口索要，就派人偷火生的财产。火生知道后，心想：未生怨王连亲生父亲都敢害，更何况其他人？为了谋取财产，他肯定会对我下毒手。世尊曾授记，说我将会出家并证得阿罗汉果，干脆我出家修行吧。于是火生放弃了世间的一切，到世尊面前出家为僧。出家后，火生精进修持，很快证得阿罗汉果。
众比丘问佛陀：“以何因缘，火生童子和母亲一起被火焚烧却不死？以何因缘，他即生福报如此广大？以何因缘，他能出家并且获得圣果？”世尊解释说：“毗婆尸佛时代，有一个长者和一个国王因为供养佛陀而展开竞争，最后长者取得胜利。国王心中不服，为了不让长者供佛，他下令禁止全国出售木柴。可是长者很有福报，买不到木柴，索性用自家的檀香木烧饭供佛，并且口出恶语：‘以我家的檀香木，足以焚烧国王和他的母亲。’供佛后，长者发愿：‘以此功德，愿我生生世世财富圆满，最终获得解脱。’当时的长者就是现在的火生童子，因为供养佛陀，他生生世世财富圆满，最终在我的教法下获得解脱；因为恶口骂人，他五百世和母亲被火焚烧，今生依然遭到这种报应。”
大家想一想：连因竭陀这样善根深厚的人，尚且逃不过宿世的因果，何况我们这些人呢？所以，今后说话做事一定要小心。其实，学习因果公案是非常有必要的。我自己有这种经验：每次看到《百业经》中的公案都会非常恐怖，在一段时间内，说话做事特别谨慎，生怕造下恶业。
学习这个偈颂后，大家要经常祈祷因竭陀尊者及其眷属，愿他们加持具德上师长久住世，加持佛法如意宝遍地兴盛。尤其是在特殊的场合，比如到了神山圣地，或者参加殊胜的大法会，这个时候更要精勤祈祷，这样不仅有利于佛法的兴盛，自己也会获得无量功德。
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
