念佛观修法

念佛观修法

益西彭措法师　讲授

大家知道，今天是2011年的导师释迦牟尼佛往忉利天，为母亲说法后，返回人间的殊胜的吉祥日子，我们佛学院的极乐大法会也正在进行之中。今晚我们佛陀的四众弟子在法界讲堂，按照净土宗第十三位祖师印光大师所制定的念佛次第，来共修净土法门。

净土法门是大家此生获得解脱的保障，而解脱的关键在于临终时具有信愿的正念，俗话说：“台上一分钟，台下十年功。”临终时的功夫就要依靠平时的持久修习。所以现在在这里我给大家讲一下“念佛观修法”。

净土的修学分为两部分：一是广学净土的经论，这可以使信愿深入心间；二是念诵佛号，能巩固信愿，获得阿弥陀佛垂念加持。但是很多人都有这样的体会，念诵经文的时候妄念还不是太明显，到念诵佛号的时候，因为佛号单一，所以禁不住的妄念纷飞。念佛时妄念为什么难以控制呢？原因就在于没有落实起来信愿行这三个要素，只要按照信愿行的要求，老老实实地实行，妄念就可以被对治掉了。

落实信愿行的方法，可以按照下面三个步骤来进行。

一、死亡降临

这个观想是死亡无常修法的具体操作，是为真的死亡的那一刻作的训练，同时，也能使现在的妄念能去掉一大半。

这个世界谁都会死，以前大家多半考虑别人的死，其实更重要的，是要准备自己的死。自己和其他人一样，也是已经在火葬场外排好了队的人，正一天一天地离火葬场越走越近。而且自己到底是排在队伍前面，还是中间，还是在队伍末尾，自己清楚吗？大家想一想。说不定已经排在了火葬场的门口，下一个就轮到自己了，即使差得还远，按现在过日子的速度，那一天是不是也很快就要到了。

我们现在就来模拟临死时候的情况。首先大家观察一下自己的心里有什么，是信心和愿力呢？还是变来变去，停不下来的妄念？还是一种什么也想不起来，发呆的状态？大家来观察10秒钟。

……

如果心里充满了信愿，那下面的引导能加深信愿，如果心里是妄想，也不要紧，下面的引导能帮助你生起信愿。

现在大家观想自己呼吸逐渐微弱，身体变得沉重，还有三、五分钟时间，自己就要去告别这个世界了。现在静下来，这样想上１分钟。

……

好。刚才的１分钟里，大家有没有被周围的环境分散了注意力？如果是这样，要知道真正临终的时候，你的正念也是提不起来的。那么下面大家用这个方法来对治：对眼睛看到的周围的环境，要知道三、五分钟后就看不到了，周围的道友，都是赶过来为自己助念的，这样作意１分钟，在这１分钟里，要反复这样提醒自己。

……

周围的声音可能还会干扰，现在大家想，周围的任何声音，街上的汽车声也好，空调的噪音也好，道友的咳嗽声也好，只要有声音，都是在说“这个人就要死了，这个人就要死了，这个人就要死了”，现在大家这样作意１分钟。

……

周围环境的干扰能够对治后，是不是心里还剩下妄想？平时习惯了想东想西，现在是不是还停不下来？那用什么方法来对治呢？只要大家提醒自己说“死都要死了，乱七八糟的妄想都没有必要了”，妄想就减少下来了。现在大家再这样作意１分钟。

……

好，现在大家综合运用以上的三种对治方法，把看到的，知道是来为自己送往生的；把听到的，知道是在说自己就要死了；把心里杂七杂八的妄念，提醒自己已经没时间，也没必要去想了，这样反复提醒自己，安住３分钟。

……

好，３分钟的时间到了。刚才大家以死亡无常对治了妄想后，心里产生了什么感觉？如果观修到位的时候，心里会生起一种复杂、悲伤的心理，因为自己不愿离开这个世界，但时候到了，又不得不离开。这样就会想起自己割舍不下的亲人，还有自己喜欢做的一些事情。哪些事情呢？从好一点的角度来说，会想起自己喜欢的佛法，喜欢做的弘法利生的事情；从不好的角度来说，像在家人的工作，自己的房子、汽车、银行里的那一点点存款等等。

但是无论是亲朋好友，还是事业、房子、汽车、存款，它们现在能让自己在这个世界上多活上１分钟吗？能让自己死后的日子好过一点吗？不但不能够，而且，一旦自己告别了这个世界，它们和自己的关系也就一点都没有了。

现在大家来一个个观想自己执著的人和事，来观察它们对于正在死去的自己，到底意味着什么，还会有什么关系？是否需要再去牵挂？这样作意１分钟。

……

从这样的观察可以确定的知道，在自己死亡的时候，轮回中没有什么可以帮助自己的。那么除了轮回的事物，其他有没有可以帮助自己的呢？有，那就是三宝，尤其是怙主阿弥陀佛，他老人家就专门发愿，在临终的时候把我们接走，到极乐世界这个最好的净土去修学佛法。

下面我们来进入到观想轮回苦难与极乐世界的殊胜。

二、生起信愿

首先观想轮回苦难：自己正在死去，但如果阿弥陀佛不及时来接，就很有可能被黑白无常等接走，到时是死是活就由不得自己了。如果到了恶道，那种境况极其可怜，完全是求生不能、求死不得。地狱、饿鬼的苦大家现在没有能力见到，那么大家就从人间的一些悲惨遭遇中来获得一些相似的感受。

比如在大叫唤地狱中的众生，被狱卒投入到大锅里，被沸腾的热水煮得皮开肉绽，昏死过去，被业风吹醒过来后，又被投入到沸腾的大锅中。现在大家想象自己的下面，有一口一个房间那么大的锅，满锅的热水正在沸腾着，自己很快就要掉进去了，到时皮将被烫掉，肉将被烫死，自己会发出啊啊的惨叫。这样大家观想１分钟。

……

又比如在八寒地狱里受报最轻的具疱地狱，众生在寒冷的冰川上，赤裸着身子，身上长满了冻疮，冻疮裂开，流出了脓血。大家现在想象自己长时间地在野外的冰天雪地上，没有衣服可穿，冻得瑟瑟发抖，身上长出了一个又一个的冻疮。这样观想１分钟。

……

这样的观想还有很多，大家对于经论中所开示的恶趣痛苦，用切身的体会去相似的感受，就能比较真实地体会到轮回的险恶，由此也知道了祈祷阿弥陀佛，往生极乐世界的迫切性。这就为生起往生的愿力推了一把力。

接下来再观想阿弥陀佛的大慈大悲，以及极乐世界的种种殊胜条件。这样紧迫性成为背后的推力，极乐世界的殊胜成为前面的拉力，心里就会生起一种依靠阿弥陀佛，求生到极乐世界的愿望。

这时阿弥陀佛，带领了许多圣众，来到自己和道友们的面前。阿弥陀佛金光闪闪，具有无限的威德，眼睛慈祥地望着自己和道友，口中亲切地说着：善男子（或者善女人），不要担心，你到恶趣的门已经被关闭了，现在你只要一心祈祷，就能往生到极乐世界去了。下面这样观想１分钟。

……

这时能观想出来阿弥陀佛和极乐世界当然最好，但是比观想更重要的，是要有一种强烈的感觉，即阿弥陀佛就在自己的正上方，护持着自己和其他众生，极乐世界就在自己的周围，而不是在遥远的十万亿国土之外。因为在眼前，所以不敢再有散乱；因为在眼前，所以自然会生起恭敬心；因为在眼前，所以祈求会更加真切。

然后在这样的境界中，用真诚恳切的心情念诵佛号，这个佛号不能是机械的口头重复，而是像孩子呼喊妈妈一样，充满了感恩，这是一种祈求、一种信赖、一种呼唤。这样每念一句佛号，就是和阿弥陀佛的一次相应，或者用现代语言来说，就是和阿弥陀佛的一次交流，能得到阿弥陀佛的鼓励与加持，这样就能消掉自己的业障，能巩固自己的信愿，能增长自己的功德。下面就在这样的心态之中，念佛２分钟。

……

在念佛中，如果生起了妄念，用前面的方法都可以进行对治。另外，要知道一句佛号是万德洪名，包含了阿弥陀佛的所有功德和加持，也寄托了自己脱离轮回，往生极乐世界的殷切的愿望，因此念佛时不但口里要念得清清楚楚，更重要的，是心里要听得清清楚楚，即使是大家一起念佛的时候，耳朵里听到了众人的念佛声，但心里要听自己念佛的声音，而不要去管其他人的声音。下面再念２分钟，注意念佛的时候，着重以心来听自己祈祷的声音。

……

如果刚才妄念还会生起，那么可以进一步结合印光大师提倡的十念记数法，就可有效地对治妄念。

十念计数法是将念佛和数息观结合在一起，是用心来听佛号的具体方法。印光大师说：所谓十念记数，就是念佛的时候，十句十句地念，从第一句到第十句，都要念得很分明，记得也分明，到第十句后，又从第一句念到第十句，不可以一直念下去。边念边心里记数，不可以掐念珠来记数，只能用心记。如果十句不容易记，也可以分为两部分，从一到五，再从五到十。如果还是费力，就从一念到三，从四到六，再从七到十，分作三部分来念。这样念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念就没地方落脚，时间长了，就能得到一心不乱的境界了。

下面就用十念记数法，来念佛５分钟，念珠都放下，记住要安住在信愿之中，心里听自己念佛的声音，再十句十句地记数。

……

在用十念计数法的时候，有的人会只是专注到声音上去了，忽略了之前的信心和愿力的引导，这样就只是捡了芝麻，而丢了西瓜，因为那样只变成了一种修定的方法了。信和愿是十念记数法的灵魂，是任何时候都不能丢掉的。要知道自己现在念的，不是随随便便的几个字，而是汇聚了阿弥陀佛无数亿功德的佛号，这个佛号一念，阿弥陀佛就自然而然地出现在自己面前进行加持，极乐世界的圣境就自然而然地显现在自己的周围，观世音菩萨、大势至菩萨以及诸上善人也随同了阿弥陀佛一起来加持。下面大家安住在这样的信愿之中，以信愿为主，再配合十念记数法，念诵５分钟的佛号。

……

在经过这样如理如法的祈祷后，我们观想自己和在场的道友，共同获得了阿弥陀佛的慈悲接引，成功地往生了。

三、成功往生

观想乘着阿弥陀佛手中的莲花，已经来到了极乐世界，融入到了极乐世界浓郁的佛法氛围中，并在声声的念佛声中，愿佛力加持一切众生，都能够往生极乐世界。

这时，周围的环境，已经完全被加持成了极乐世界，周围的人们，也已经完全被加持成极乐世界的诸上善人，周围的声音，全是赞颂三宝的声音。

在这样的作意中，再念佛５分钟。

……

这次在法师和僧众面前发愿的表格大家都已经填好了。山上的发愿表现在就交给我，山下的发愿表现在交给负责人，一个彩色的发愿表给自己，自己再次填了后保存起来。大家能这样认真地修持净土法门，我觉得很欣慰、很欢喜、很随喜。

下面我们再来认识一下修行净土法门和早晚功课的重要性。

我们这个娑婆世界的一个特点，就是大家感觉日子过得特别的快，像有的人开的玩笑那样，一眨眼发现已经到中年了，再眨下眼，发现已经到老年了，之后再不敢眨眼了，要再眨的话，人就没了。

这个不完全是笑话，真正的情况也是这样的，老年人应该深有感触，大家都不知道自己怎么一下子变成这样了，总还觉得自己还年轻，有时心里还以为自己才二、三十岁呢，但实际上呢，头发也白了，皮肤也皱了，背也直不起来了，走路也一瘸一瘸的了，在别人眼里，完全是一个风烛残年的老人家了。

年轻人也不要有侥幸心理，现在老年人的感受，就是明天你们的感受。

因此，看看日子一天接一天，好像过不完，实际呢，一会就到头了，非常的短暂。因此在这样短暂的人生中，确定一个这辈子努力的目标，是非常有必要的。

所有的目标中，最符合娑婆世界众生实际情况的目标，就是往生极乐世界。因为各个法门，都非常殊胜，也都能产生强有力的加持，但是要能在这么短暂的一生之中获得解脱，则对根基的要求就比较高，也需要长期的熏修，这对于目前的大众来说，都是比较困难的事。所以我自己经常有这样的发愿，虽然此生能够证悟是非常好的，但是要和往生极乐世界相比的话，我宁可放弃证悟，也要坚定地往生极乐世界，因为往生之后，什么功德都能顺利成办，证悟也是必然的事情。这也是法王如意宝再再教导大家的教言。

设定了往生极乐世界的目标，接下来就要不断地在往生的因上用功，那就要长期地熏修信愿行。因此设定一个固定的功课，每天坚持不断地修习是很有必要的，通过平时不间断地训练，并将各种功德汇聚到往生这件事上，那么到临终的时候，就会顺顺利利地获得往生了。

印光大师针对现代人事物繁多的特点，制定了一个长短适宜的早晚功课。印光大师被公推为净宗第十三代祖师，他老人家深入经藏，具备甚深的佛法智慧，并且身体力行，对净土法门的修学有极深的体悟。他老人家制定的这个功课，我非常赞叹，因为它完全围绕信愿行而展开，每天固定的念诵，就是在不断地增长大家的信愿行功德。因此希望在广大佛弟子中，进行推广，这能对大众带来很大的利益。

这是极有意义的事情，我以前没作过证明，也没按过手印，但这次为配合大家发愿，我也破例一次，以我的微小的愿力，和所获得的一点微小的法益，见证大家的净土修行，和大家共同发愿，共同修行，共同往生。

还有，大家要知道，如果能够发愿，今后就要认认真真的实行，这是临终时能够顺利往生的保障，因此应该高度重视，不折不扣地实行。但是这样的发愿是完全自愿的，大家要观察好自己的实际情况，也就是说，一般发了愿就不能轻易改变，但是有特殊情况可以改变学修其它宗派的法门，我本人也同意。如果和自己的时间等各个方面的条件不符合的，就慢慢来，不要勉强发愿。可以选择随喜那些发愿的道友，对别的能发愿的人，生起随喜心，也能产生功德。

像这样的共修，这次是第一次，以后我们还将不断举行。我们大家现在共同发愿，从现在到今后的所有共修的功德，都汇聚在一起，回向给每位参加的人，让大家现世消除障碍，增上顺缘，临终全部往生极乐世界。不但是大家一起共修的人，以后不管是法师还是居士，只要能带领大家共修净土法门的，我们都发愿能汇聚功德，并且共同获得共修的功德和加持。

法师和居士们，应该尽量创造机缘，带动更多的人来修行净土法门，尤其对与听不到佛法的农村地区，更要前去组织学习和念佛，用介绍净土法门的殊胜功德，以及解答疑惑、引导念佛的方式，来弘扬净土法门。

没有参加任何佛学小组班级的道友，包括没有参加这次发愿的道友，也都可以用这样的形式，去传播净土法门，并且也都能获得从今之后的一切共修功德。劝化一个人按信愿行的方式如理念佛，功德是不可思议的，如果他能往生，大家可以想象一下，他在极乐世界，对那个当初劝化他的人，会产生多么大的感恩之情！并且劝化别人如理念佛，从感受等流果的角度来看，也能对大家各自的往生，产生巨大的顺缘，消除许多的障碍。

我个人发愿，将自己绵薄的力量，和佛陀四众弟子的巨大力量汇聚在一起，让净土法门和千千万万的众生结上善缘，争取使大家都能充分利用好这个暇满人身，往生极乐世界，一次性地解决无始劫来的轮回生死苦海。

希望大家都能修学顺利，弘扬净土法门，都能顺利往生极乐世界。

2011年佛陀天降吉祥日

                       

怀业祈祷文之佛行的四种事业之功德【益西彭措堪布】

      九本尊图左边一列，从上到下，依次是红观音、秘密空行母、作明佛母；中间一列，从上到下，依次是法身无量光佛、报身金刚化佛、化身莲花生；右边一列，从上到下，依次是马头金刚、金刚亥母、大自在天。

 

现有自在摄受祈祷文——大加持云

嗡啊吽舍 ◎ 嗡啊吽舍
德钦巴瓦旺格颇庄德 ◎ 大乐炽然自在宫殿中
得东所所多波耶希格 ◎ 乐空圣妙观察智能身
玛恰得丹巴美让因利 ◎ 离欲具乐莲花自性中
多杰涅玛囊瓦钦布华 ◎ 金刚日尊大光明威德
丘格囊瓦塔义多杰丘 ◎ 法身无量光佛金刚法
杰定旺协特吉吉洽热 ◎ 世间自在大慈大悲身
巴玛嘉波括迪阿旺杰 ◎ 驾御轮回涅盘莲花王
囊哲热诺旺钦嘿热嘎 ◎ 催伏三有大权嘿热嘎
桑瓦耶希班匝瓦ra合 ◎ 秘密智能金刚亥母尊
得巧多波嘉波得钦得 ◎ 胜乐妙欲之王大乐藏
玛利杰给耶绰热协玛 ◎ 摄诸众生心识作明母
巧屯夏吉旺协得东嘎 ◎ 胜共手印自在乐空舞
旺匝多杰华沃札给措 ◎ 怀柔金刚勇士空行聚
囊东年巴钦布昂涅德 ◎ 现空广大平等自性中
多杰格耶嘎吉哲森友 ◎ 金刚身之游舞震三有
嘎美颂格雅这堪森格 ◎ 无碍语之笑声召三界
奥瑞玛布括迪永拉恰 ◎ 红光周遍轮涅一切处
哲义当杰友央德巴协 ◎ 撼动聚集有寂之精华
多杰恰巴钦波特吉呢 ◎ 依于金刚大欲之意乐
南尼欧哲多给巧作央 ◎ 赐予所欲二种胜悉地
多杰嘉杰雅巴钦波义 ◎ 施以金刚铁钩大绢索
囊哲得瓦钦波敦协巴 ◎ 万有显现摄缚大乐中
塔义杰彻札沃若嘎坚 ◎ 无边幻网之中游舞者
德杰功沃协瓦因耶波 ◎ 犹如芝麻荚开而安住
ra坚匝森旺格拉措拉 ◎ 怀柔圣众浩瀚三根本
给比所瓦得所辛吉洛 ◎ 至诚恭敬祈祷垂加持
巧屯欧哲多给华塔达 ◎ 一切所欲胜共诸悉地
托美旺德协波欧哲作 ◎ 无碍自在成就祈垂赐

 

【怀业祈祷文之佛行的四种事业之功德】
-----晋美彭措法王怀业法殊胜
益西彭措堪布讲述

修持怀业引导众生往生极乐世界：

今起我等师徒之会众，依于稀有总集之事业，
怀柔心境善巧之方便，令众往生乐国我心语。

      从今开始，我等师徒之会众，依靠稀有总集之怀业，以怀柔心境的善巧方便，使有缘众生往生极乐世界，此为我之心语。      “稀有总集”是描述怀业之功德；“怀柔心境”明怀业作用；“令众往生极乐”是以怀业摄受众生的最终目的。

1、事业分类：
（1）以本体而分，事业有息增怀诛四种，此是以饶益与制伏的差别而分类。

• 息业：即息灭疾病、外魔、罪障、怨敌、违缘、诅咒等；
• 增业：即增上寿命、福德、智慧、光色、眷属、财富、权势、威德、安适，以及圣法等；
• 诛业：有勾招、释放、捆绑、压制、回遮、弑杀、驱逐等，亦有解缚等等
• 怀业：如上所说，即能将人与非人、衣食资具、戒定慧功德、验相证相等自在摄受的事业。

（2）以功德而分，不论何种事业，皆具一般与殊胜两种；又可从因、体、果三方面而言：

• 一般事业之因，即贪著自利等具有贪瞋痴三毒的等起或动机；
• 本体，即未以善巧方便的密意行为摄持；
• 果，即与暂时以及究竟之大义无关。

      所以，显现上虽似密咒事业，实则仅为一般事业，因与体不殊胜，仅于外在影像上行持，不会产生殊胜之果。殊胜事业之因体果三者皆殊胜。殊胜事业之因，即缘于利他之大悲心，此为殊胜的等起或动机；本体，即具足以殊胜的智慧方便摄持的密咒密意行为；果，即无勤成办暂时与究竟之利乐。行持密咒事业时，应当舍弃一般不如法之行持。

2、心得自在则万法自在，为使自心获得自在而修持怀业：      《大幻化网》中宣说：一切不清净显现皆为心之自现，一切清净显现皆是智慧之自现，是故，净不净之万法分别是智慧与分别心所造作，万法悉以心之妙力显现。此以殊胜教证与理证皆可成立。      自心若未获自在、未曾调伏，则须感受种种迷乱显现以及痛苦；相反，假如自心调伏，获得自在，则一切显现即现前清净，将获得“恒时安住在无迁变的大乐境界”之自在，故唯须通达此关要。      凡夫与圣者于显现上具极大差别，凡夫心不自由，安住于迷乱、痛苦之境界，圣者心已得自在，故其眼前悉为清净之显现。圣凡境界之差别关键在于心是否得自在。      为 令自心不随境转，而使境随己心自在而转，为达此目的，大悲导师以善巧方便宣说了众多怀业仪轨，此根据为“使一切无而现的迷乱二取显现，消融在大平等和大清 净的大乐之中，其殊胜方便，除怀业之外，别无他法；而且一切寂怒怀业本尊，从究竟而言，唯一是为对修行者赐予俱生大乐而显现。所以，若祈祷乐空妙观察智之 现分——显现怀业本尊身，将得现前大乐智慧的强大力量；将生起易灭尽不清净之业风以及业风所作的能所境之能力；而且，若以乐空大智慧摄持一切轮涅显现之万 法，则自在而转一切万法，具如是殊胜之关要。是故，怀业究竟秘密之关要，即获得内在乐空三摩地之自在，亦即非于心外寻求方便令心获得某种成就，欲获得大自 在，唯在于自心。      若 自心调伏而获自在，则以心所起之风以及粗细明点皆可轻易得到调伏自在，而且种种脉也会自然解脱于乐空中脉界中，无余清净一切以不清净之心与风所造之习气， 而且一切现有唯一成熟乐空妙观察智，而一切现有万法显现为怀业坛城，由此将对轮涅之根本获得大自在。所以，往昔诸多持明者说：“自心自在转，胜伏一切他 众。”亦是以此密意而宣说。

3、修持怀业之发心：      怀业之发心有二：一为自私自利之发心；另为弘法利生之发心。前者当断，后者应持。      若 以我执出发，为自得名闻利养、衣食资具等，为摄受眷属，以如是自利之发心祈祷怀业本尊，念修怀业心咒与仪轨，利益不大，达不到自心调伏、获得自在之目的。 而且利用怀业搞世间八法，会成恶趣之因。无等塔波仁波切说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”诚如将栴檀木换取黑炭一般，殊胜之怀业以动机不良将成染 污之业。      全知麦彭仁波切说：“弘法利生者对自心获得自在之窍诀有所体会，甚是重要。然不能有追求自利、小义利之发心。若具足弘法利生之发心，则在一切事业中，以怀业最为殊胜，因对无有任何损害的其他事业之果，以怀业即能顺便成办之故。”

4、对于何者获得自在？      即对心与境获得自在。万法可摄于心、境之中，其中，境乃心之幻化，若心得调伏，境界自会随心转为清净；相反，心若颠倒而起，境界自然现为不净。故所自在者，即心与境。

5、如何方得自在？      此须具怀柔心境善巧之方便，若无殊胜方便，一般众生极难以自力而得心境自在之境界，此方便就是祈祷怀业本尊，念诵九本尊心咒与圣号，因为怀业本尊唯一是为令修行者现前乐空无二，而从妙观察智现分所显现的本尊。故若如法念诵其心咒，如法观想祈祷九本尊，即可获得心境自在。

麦彭仁波切      麦 彭仁波切（1846-1912）自幼即显现究竟的智慧，是历史上极少数无修成就的大圆满上师之一，乃文殊师利菩萨的殊胜化现。他一生中著有大量的论著，鲜 明的阐释了宁玛派的显密观点。汇集成二十六函的《麦彭文集》。并显现了极大的神通与事业，从意伏藏中流露出大量的修法仪轨。《自在祈祷文》全称《观音九尊 胜自在摄受众生祈祷文》，是麦彭仁波切在己卯年--公元1879年7月1日从意伏藏中掘出，具足息、增、怀、诛所有功德，特别包含了无量光佛、金刚持、莲 花生大士、作明佛母、马头明王、金刚瑜伽母、胜乐金刚、勇士、空行、等无边广大、不可思议的加持力。      任何人等，若修习此法，或用红色布料印制经幡，被风吹动，或多念诵，都能消除一切违缘障道、疾病、灾难，能令他人敬爱，具大威势，得财增福，所求如愿，世界和平，兴盛佛法，吉祥如意。      此法功德如一一详述，虽历经千劫也道之不尽，在此其功德如大海中只取一、二滴甘露，以飨同修。望珍重为要！

阿弥陀佛报身还是化身

duojeasattva:西方极乐世界，阿弥陀佛报身还有涅槃，云何应理？大乘了义经都说，法身佛无始无终，报身佛有始无终，化身佛有始有终。阿弥陀佛是极乐世界的导师，经中却说佛陀涅槃后，观音、势至次补佛位。报佛云何有涅槃？

仁禅法师答：此疑问是因为唐朝的善导大师（莲宗二祖）在其著作《观经四帖疏》中主张西方是报土报佛的观点而引起。此中有二疑：一疑，若是报身，云何弥陀有涅槃，观音为补处？二疑，若是报土报佛，生西之凡夫云何能生能见？（因为《入中论》、《摄大乘论》等中观唯识论典，许报土报佛唯登地圣者始见故。）

关于第一疑，《四帖疏》中载：“问曰：既言报者，报身常住永无生灭，何故《观音授记经》说阿弥陀佛亦有入涅槃时。此之一义，若为通释？答曰：入（入涅槃）不入义者，唯是诸佛境界，尚非三乘浅智所窺；岂况小（小乘）凡（凡夫）辄能知也。虽然，必欲知者，取引佛经以为明证。何者，如《大品经·涅槃非化品（卷29）》中说云：'……若新发意菩萨，闻是一切法皆毕竟性空，乃至涅槃亦皆如化者，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生不灭者不如化耶'今既以斯圣教验知，弥陀定是报也。纵使后入涅槃，其义无妨。请有智者应知。”

此义甚深，略作诠释：佛陀说法，有不了义权教与了义实教之分。经中对新发意菩萨说权教，分二谛说，说一切生灭差别法是世俗谛，胜义谛乃不生不灭，决非生灭差别法。而了义教不作此分别。不生灭、无差别的理和生灭、种种差别相的事（此生灭差别相非凡夫心识实执），二者皆属一真法界。如波即水、水即波，金器即金。体相用三者皆是一真法界，此是天台宗、华严宗了义观点。故《宗镜录》云：“生死具常无常，涅槃亦尔。”此谓涅槃亦具常与无常，不生灭与生灭。《法华经》云：“清净妙法身，具相三十二。”《华严经》云：“而于第一实义中，示现种种所行事。”《宝性论》云：“如虚空无相，而现色等相，法身亦如是，具足六根相。”《起信论》亦说法身具种种相。如此教证甚多。《宗镜录》中更是以几十页的篇章专题广述此理，恕不广引。

了知上述之甚深之理后，我们再来看《观经疏妙宗钞》，亦有同样的问答：问：“观音既是补处菩萨，验佛（阿弥陀佛）有灭，岂非生身（化身）有量无量，安（如何）以此身便为尊特（报身又称尊持身）？”答：“是知今佛全法界身，故灭即非灭。观音补处，生即非生。不灭不生，常身义成，尊特相显。”可知报身不妨有入灭。因为生灭即不生灭，不生灭即生灭的缘故。常与无常，如鸟双翅，本不可分故。

关于第二疑，《四帖疏》云：“问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”善导大师，这里虽解释因佛的愿力，所以使人天等五乘同生报土。但并非一切生西之人天皆生报土见报佛。因为《四帖疏》前面，大师已引《大品经》解释过。故生报土见报佛，是最了义实教根机者所见。

幽溪大师《圆中钞》云：“若未破无明，即身见者（见报土），此乃诸佛及大菩萨为堪见者加之，令见实报土也。盖有机缘，虽未破惑，已修中观，如华严会及诸座席杂类之机，咸见身土难思者是。”可知一般论典讲报土唯地上圣者能生，是就自力讲。此依佛力，并已修中观，故凡夫亦能见报土报佛。《妙宗钞》亦云：“须知尊特（报佛），地（天台别教）住（天台圆教）已上分证论见，地住之前相似论见。斯乃如来以实报身应下二土。”此说圣者能真实见报佛，凡夫可相似见报佛，并非绝对不能见报佛。

《大乘起信论》云：“谓诸菩萨从初意（地上三贤位），乃至菩萨究竟地（十地圣者）心所见者，名为报身。”可见报身通地前凡夫所见。又云：“复次初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见。知彼色相庄严等等，无来无去离于分齐，唯依心现，不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。”此说地前凡夫可少分见报身。

另外，善导大师的弟子怀感大师（证念佛三昧，精通教法），在《释净土群疑论》中解释大师“凡夫可生报土”的观点：“问曰：前第一释，若是他受用土者……今此是不可思议本愿力，令亦得生，斯有何过也。”

由上凡夫得生报土的观点，可知净土他力横超法门的殊胜，异于一般通途教道。有此不思议他力可依凭，吾等岂可单凭自力，弃而不用？故西方不可不急急求生耶！

二十一圣度母

第一课

思考题：

1.度母是佛还是菩萨？请略加分析。

2.请描述奋迅度母的身相。

3.简述度母的历史来源。

4.祈祷白度母有何功德？

5.请描述紫磨金色度母的身相。

顶礼本师释迦牟尼佛

顶礼文殊智慧勇识

顶礼诸传承上师

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化天边无际的一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天开始讲《二十一度母赞》。实际上，《二十一度母赞》是一部佛经，在藏文和汉文的《大藏经》中，都有这部经典。在古印度和藏地，度母法门非常兴盛，许多大德都造有度母仪轨，信仰度母的人就像信仰文殊菩萨、观音菩萨的人一样非常多。而在汉地，度母法门则不是很兴盛，信仰度母的人也不太多。从汉地的历史看，这几年以来，个别藏传佛教的大德在香港、台湾等地弘扬过度母法门，除此以外，度母法门基本上没有得到弘扬。目前，汉文的度母法类比较少，只有一些简单的仪轨和咒语在流传。以《二十一度母赞》来说，只有元朝的安藏大师翻译的个别译本，而且这个译本有些内容是直译，看起来比较难懂。所以，这次我参照藏地的一些《度母赞释》，重新作了翻译。

在座很多人对度母不是特别了解，可能只知道藏传佛教有度母修法，这种修法是来自于印度的。有些人看过印度高僧大德的传记，也知道龙猛菩萨、龙菩提尊者、寂天菩萨、阿底峡尊者等大德经常得到度母的授记和加持，但是自己对度母法修得不多。通过这次的学习，希望大家今后要修持并且弘扬度母法。度母具足圆满的智慧、悲心、威力，如果很多人能够修持度母法，依靠度母的迅速、猛厉加持，一方面可以遣除修行中的障碍，同时也可以增上智慧和福德。

藏地有这种说法：文殊菩萨是一切诸佛的智慧总集，观音菩萨是一切诸佛的大悲总集，度母是一切诸佛的事业总集。诸佛的事业是什么？一是遣除众生的痛苦，二是将众生安置于安乐。在这些方面，度母确实有特殊的能力。不管什么样的人，只要信仰度母，经常恭敬祈祷她，经常念诵她的咒语，就一定会得到她的加持。

我本人从小对度母就非常有信心。也许你们认为，我不管讲什么法，首先都要吹嘘自己一遍。其实并不是这样的。我讲法确实有这种习惯——如果要传讲某个法，自己应该比较喜欢这个法，至少自己学过、修过这个法。我认为，讲这种法才对听者有利益。否则，如果自己对某个法一点感觉都没有，甚至半信半疑，这种法我不一定讲得出来，即使勉强讲出来，对他人也没有利益，就像从空瓶子里不可能往其他容器倒入液体一样。这次讲法也是如此，我首先观察自相续，感觉自己对度母法非常有信心，所以才带领大家学习此法。前一段时间，我给大家讲了《普贤行愿品》，其实，我对度母法比对《普贤行愿品》更“专业”。当然，我所谓的“专业”是就信心而言的，不是就智慧而言的——我讲的不一定很好，但内心确实很有信心。从这个角度来说，我讲度母法对大家应该有利益。

大概六岁半时，我连字都不认识，就已经会背诵《度母赞》了。从那时起，不管遇到任何违缘和痛苦，我自然而然会生起这种信念：度母一定会加持我，度母一定会帮助我！大概十岁时，有一个叫班玛丹增的修行人，他是一位佐钦派的法师，对三宝信心很大，对佛理也很精通，他送给我一个很小的度母像。从小学、中学、师范到出家，我一直将这个度母像带在身边。记得1991年的时候，这个度母像还在我手上。再后来，这尊度母像就离开了我。说好听一点，度母像飞走了；说难听一点，度母像丢了。我经常为此而伤心。虽然这个度母像不如现在的佛像精致，但她对我来说非常珍贵，因为七几年的时候，宗教政策还没有开放，要找一个佛像是很不容易的。那时，我将度母像包在一张黄布里，经常私下拿出来祈祷，我感觉她的加持非常大。

这次给大家讲度母法，我认为缘起非常好。本来，几年前我就想讲度母法，但是因缘一直没有成熟。直到今年，各方面的因缘才成熟。今年年初以来，出现了很多与度母有关的缘起。首先，国外一些高僧大德和佛教徒给我寄了很多度母法本。大概两三个月前，我在汉地见到德巴堪布，他送给我一尊度母像。前一段时间，有一个印度商人想供养我一尊文殊菩萨像，但他怎么也找不到文殊菩萨像，最后找到一尊从尼泊尔请的度母像，于是他将度母像送给了我。前两天，从石渠来了一个考察团，石渠有一尊著名的度母像，这尊度母像是国家级保护文物。这尊度母像以前被盗过，所以现在不敢公开展览，平时都放在保险柜里，有三个人掌管钥匙，必须通过很多关系才能见到。这个度母像特别庄严，据说是文成公主入藏时留下的。那个考察团来时，带了几张那尊度母像的照片，到佛学院时只剩下一张了，他们就把照片送给了我。再有一个缘起，就是我们经堂挂的绿度母和白度母唐卡。前一段时间，有些居士想供养经堂唐卡，结果请的就是这两张唐卡。前两天我宣布要讲度母法，当天这两张唐卡恰好送到了学院。诸如此类的缘起还有很多。当然，如果是唯物论者或者寻思者，则不一定相信这些缘起，他们可能认为，这些都是偶然的事情。但我是比较相信缘起的。

希望道友们经常祈祷度母，这对自己非常有利益。在藏传佛教界，不管哪个寺院都念度母，平时课诵也好，给施主念经也好，僧人们都要念度母经咒。而且藏地念《度母赞》特别快，尤其是格鲁派念得特别快，很多人根本跟不上那种速度。前两天，我们用藏音念了三遍《度母赞》，结果好多道友只是动嘴巴，根本跟不上维那师。我相信，通过学习《度母赞》，以后很多人会对度母产生信心。有了信心，度母的加持一定会融入自心，这样，自己各方面的事情都会很圆满。从今天开始，每天讲完课以后，大家先念一遍《度母赞》，然后再作回向。

全经分三：一、初义；二、中义；三、末义。

甲一（初义）分二：一、经名；二、总顶礼。

乙一、经名：

《圣度母赞》

在这首《圣度母赞》中，宣说了二十一尊度母，每一尊度母都以一个偈颂进行赞颂，所以这部经也叫《二十一度母赞》。

阿底峡尊者认为，《二十一度母赞》属于事续，事续总共有三十五品，其中第三品就是《二十一度母赞》。日藏大师则认为，《二十一度母赞》属于瑜伽续，瑜伽续的第五百七十品就是《二十一度母赞》。后来的个别大德认为，《二十一度母赞》既属于事续，也属于瑜伽续，这并不相违，就像《文殊真实名经》有无上密法的解释方法，也有普通密法的解释方法。综上所述，我们可以这样认为：从究竟意义上讲，《二十一度母赞》可以按照无上密法解释，但根据所化众生的根机，也可以按照事续和瑜伽续解释。[在唐密中，也有不少度母法。在唐密中度母译为多罗菩萨，不空三藏曾翻译过多罗菩萨仪轨。]

在这首《度母赞》中，提到了二十一尊度母，不管是绿度母、白度母还是其他度母，本体都是一个，只要我们经常念诵《度母赞》，就会获得一切度母的加持。

有些人可能会想：度母是菩萨还是佛呢？从究竟上讲，度母早已成佛了，《大幻化网》中讲到了五部佛和五部佛母，其中北方不空成就佛的佛母就是誓言度母；但在某些所化众生面前，度母暂时显现为菩萨形象。因此，我们对度母要有这种认识：度母实际上是佛，暂时她以菩萨形象度化众生。

度母能遣除世间的各种灾难和痛苦，任何人遇到灾难和痛苦时，都应该一心一意祈祷度母。很多老道友都清楚，为了遣除我们学院或者全世界的违缘，以前法王经常要求道友们祈祷度母或者具光佛母[具光佛母就是二十一度母中的最后一尊。]。在汉传佛教中，有“救苦救难观世音菩萨”的说法，这种说法也可用在度母身上——“救苦救难度母”。其实，“度母”的含义就是让众生度越痛苦：依靠谁来度越呢？度母；度越者是谁呢？正在感受痛苦的众生；以什么方式度越呢？自己以信心祈祷度母，或者别人替自己祈祷度母。当这些因缘聚合时，众生就能得到度母加持，之后就能度越痛苦。

末法时代，如果没有本尊、空行、护法神的加持，想靠一己之力远离痛苦，这是非常困难的，就像风中的灯火很快会被吹灭一样，自己的力量很快就会消失。而如果有了圣者的助缘，即便浊世的魔众再兴风作浪，自己也有能力应对。依靠具足智慧、悲心的圣尊，就像天降大雨一样，违缘的烈火一瞬间就会熄灭。

在座的道友首先要对度母产生信心。信心特别重要，人如果有了信心，做什么事情都很容易。以闻思修行来讲，这本来是很艰难的事情，如果对此没有信心，会觉得每天学习、思考佛法是一种惩罚和痛苦；但如果有信心，就会觉得这是一种享受，是最有意义的事情。有些人因为没有信心，不要说长年累月听闻佛法，甚至听一堂课也很困难。我遇到过一个人，他说：“听说佛教很殊胜，我就去听了一堂课。哇！没想到这么难熬。一堂课下来，我的膝盖都僵硬了，真是太痛苦了！”因此，不管做任何事情，首先看能不能提起信心，如果能提得起信心，不要说听闻佛法，就像《经庄严论》讲的那样，即便到地狱度众生，也像到乐园游玩一样快乐。所以，希望大家对度母产生信心和欢喜心。

乙二、总顶礼：

嗡 顶礼至尊圣度母

“嗡”既是呼唤词，也是与诸佛菩萨的身口意相应的一种咒语。“至尊”是对圣者度母的尊称。这句经文的意思是：在具足智慧、悲心、清净戒律、利益众生等功德的圣者度母面前，我恭恭敬敬地顶礼。

在古印度的传统中，即使是不信仰佛教的人，念诵度母、顶礼度母者也特别多。在那烂陀寺的壁画中，度母占的比例非常高；在菩提迦耶的佛像中，度母像也特别多。在藏地每一座寺院，基本上都有度母像和唐卡。在藏族人当中，几乎没有不念度母经咒的。当然，新一代的藏族人不一定念度母经咒，他们可能对赚钱和现在的垃圾文化特别感兴趣。

诸佛菩萨不会对某个众生偏心，不管谁有清净的信心，就像清净的水池里会出现月影一样，此人自然能获得诸佛菩萨的加持。所以，大家要培养对度母的信心。要对度母生起信心，首先就要知道度母的不共功德，如果懂得了度母的不共功德，就会产生虔诚、清净的信心，就会恭敬、顶礼、供养度母，这样就会得到度母的加持。

甲二（中义）分三：一、以历史而赞颂；二、以身相而赞颂；三、以事业而赞颂。

乙一、以历史而赞颂：

顶礼奋迅救度母，目如刹那闪电光，

三域怙主莲花面，花蕊绽放从中现。

在二十一度母中，第一尊叫做奋迅度母，她的身体为红色或者黄色，右手结救护众生的胜施印，左手持莲花，花上有右旋海螺。

所谓“奋迅度母”，“奋”意思是勇猛，“迅”意思是迅速，合起来就是度化众生极其勇猛、迅速。麦彭仁波切曾说，在所有的本尊当中，度母的加持是最快速的。

奋迅度母具有什么功德呢？偈颂中说，“目如刹那闪电光”。意思是，就像暗夜中的闪电一刹那照亮万物一样，度母的智慧眼能一刹那照见器情世界、世出世间的一切所知。

度母的历史来源是什么呢？偈颂中说，“三域怙主莲花面，花蕊绽放从中现”。“三域”是欲界、色界、无色界，“三域怙主”就是指三界的怙主观世音菩萨，“三域怙主莲花面”是形容观世音菩萨的面容就像莲花一样圆满，“花蕊绽放从中现”是说度母是从观世音菩萨的泪水中出现的。

佛经中记载：很早以前，鼓音如来在种种光世界出世。当时度母是一个公主，名字叫慧月，她对鼓音如来和僧众作了百千万年的供养。供养以后，僧众劝她以此善根发愿获得男身。公主说：“在此无有男士亦无女，无我无人亦无心意识，假名安立男女无意义，世间庸愚而生妄分别。”随后她发了三大愿：“一、世界上很多佛陀都是以男身度众生，我发愿以女身度化众生；二、愿我每天度一百万众生；三、愿我从观世音菩萨的眼泪中出现，分担观世音菩萨度化众生的事业。”公主发愿后，于无量岁月精进修持，最终成就了大愿。有一天，观世音菩萨以慧眼观察，发现自己虽然度化了无量众生，可是六道众生并没有减少，他不禁悲从心生，流下两滴眼泪，两滴泪水变成了两朵莲花，从莲花中出现白度母和绿度母。她们在观世音菩萨面前发誓：“菩萨，请您不要伤心，我们愿意帮您度化众生。”然后，两尊度母又显现为二十一尊度母。从那以后，她们就开始协助观世音菩萨广度众生。

其他佛经中说：很久以前，有一个叫无垢光的比丘，他得到了十方如来的灌顶而成为观世音菩萨，观世音菩萨又获得了五方佛的灌顶，然后他的心间出现了度母。

既然度母是从观世音菩萨的眼泪或者心间化现的，实际上他们就是一个本体，所以祈祷度母和祈祷观世音菩萨是相同的。在汉地，一般认为观世音菩萨是女性菩萨；在藏地，一般认为观世音菩萨是男性菩萨。如果按照汉地的说法——观世音菩萨以女相度化众生，这和藏地的说法——度母以女相度化众生，二者密意可以说是相通的。

乙二（以身相而赞颂）分二：一、以报身身相而赞颂；二、以法身身相而赞颂。

丙一（以报身身相而赞颂）分二：一、以寂静身相而赞颂；二、以忿怒身相而赞颂。

丁一（以寂静身相而赞颂）分六：一、以面色光芒而赞颂；二、以身色和六波罗蜜多而赞颂；三、以诸佛菩萨依止而赞颂；四、以调伏三界之众而赞颂；五、以世间主尊恭敬供养而赞颂；六、以摧毁他方惑轮而赞颂。

戊一、以面色光芒而赞颂：

顶礼月色白度母，秋百满月聚集脸，

成千群星同汇聚，尽放威光极灿然。

这里顶礼的是白度母。因为这尊度母有七只眼睛，双脚掌、两手掌各有一只眼睛，脸上有三只眼睛，所以也叫做七眼佛母。在她的七只眼睛当中，眉间的眼睛观诸佛菩萨，其他六只眼睛观六道众生。

这个偈颂大意为：秋天的月亮远离了尘埃、云雾，白度母的面容犹如一百个秋天的满月聚在一起，她的身体放出灿烂的威光，犹如成千上万的群星汇聚，从光芒中降下甘露，遣除一切众生的热恼。

从表面上看，现在的众生穿得好、吃得好，似乎过得很幸福。但实际上，很多众生非常痛苦，他们不是因为缺乏生活资具而痛苦，而是内心有恐怖、忧虑、悲伤、失望、不平等痛苦。为什么现在自杀者越来越多？就是因为很多人觉得一切都是增加痛苦的因，没有面对痛苦的勇气。如果这些众生能祈祷度母，各种痛苦都会遣除。

白度母和妙音天女是一个本体，所以修白度母跟修妙音天女作用比较类似。如果妙音天女法修得好，能极大地增上智慧，在写诗词、辩论方面会有不共的能力，所以，修白度母也可以开发智慧。

在藏传佛教中，白度母是长寿三尊之一，在很多高僧大德的住世祈祷文里，祈祷的都是长寿佛、尊胜佛母和白度母。因此，白度母也可以说是长寿佛的幻化。如果我们想让自己或者他人长寿，祈祷白度母是相当重要的。

在藏地历史上，尼泊尔的赤尊公主是白度母的化身，汉族的文成公主是绿度母的化身。有关资料记载，藏王松赞干布去世前，圆满安排了西藏的国事，对未来的重大事情进行了授记。然后藏王用右手为赤尊公主摸顶，结果赤尊公主变成了一朵白色的八瓣莲花，莲花中现出白度母的标志。藏王又用左手为文成公主摸顶，结果文成公主变成了一朵绿色的十六瓣莲花，莲花中现出绿度母的标志。最后藏王仰望自己的本尊——十一面观音像，随即与两朵莲花一起化光融入观音像。[对于松赞干布和两位王妃去世的情况，现在的某些寻思者有其他说法。但佛教的可靠资料中是这么讲的。]

在生活中遇到灾难和恐怖时，我们应当立即祈祷度母，这样一定能遣除命难。陈那论师有一位弟子，他在印度东方宣讲佛法时，有一次从大海里出现一条大毒蛇，这条毒蛇吞食了很多人和动物。他想：如果我不采取措施，很多众生都会被吞食。于是，他猛厉祈祷度母，并且念诵度母心咒。在度母加持下，毒蛇生起慈悲心，它当即返回了大海，从此不再伤害众生。

现在很多人希求的就是长寿、平安、快乐、发财、求子，而许多度母的修法仪轨和祈祷文中说，只要诚心祈祷度母，念诵度母经咒，除了个别业力深重者，自己想要的一切悉地都会得到。所以，世间人也应该祈祷度母。

戊二、以身色和六波罗蜜多而赞颂：

顶礼紫磨金色母，莲花庄严其妙手，

布施精进苦行静，安忍禅定行境性。

这里顶礼的是紫磨金色度母。这尊度母身体黄色，右手结胜施印，左手持莲花，花上有能遣除贫穷、赐予财富的如意宝，以这样的莲花和如意宝庄严她的妙手。

这尊度母的特点是以六波罗蜜多度化众生。在此处的六波罗蜜多中，第一是布施，第二是精进，第三是苦行寂静[即持戒，由于持戒需要苦行和寂静的环境，故此处以苦行寂静指代持戒。]，第四是安忍，第五是禅定，第六是行境性[即智慧，所谓行境性，就是行于对境的本性或者入于万法的本性，要真正做到这一点，必须打开般若智慧。]。

祈祷紫磨金色度母可以增长智慧、福德、寿命，遣除痛苦、愚痴、灾难。所以，大家应该以欢喜心向她祈祷，这样就能获得自己希求的一切悉地。

以前，那烂陀寺附近有一个乞女，她因为女儿没有陪嫁的资具，所以向月称论师乞讨：“我的女儿要出嫁了，可是我实在太穷了，您能不能给我一些财物？”月称说：“我是一个苦行的出家人，没有多余的财物给你。附近有一个叫月官的居士，你可以去他那里乞讨。”于是乞女便向月官论师乞讨。月官对乞女深生悲悯，但除了身上的衣服和《般若八千颂》以外，他也没有多余的财物可布施，于是他祈祷墙上的度母像，希望度母满足乞丐的心愿。月官祈祷以后，度母像变成一个美女，从墙上走了下来，将身上的丝绸衣服和金银饰品脱下来，送给那个乞女，作为她女儿的嫁妆。从那之后，这尊度母像全身赤裸，这就是著名的“裸体度母”。

在《印度佛教史》[多罗那他大师著。]和《喜马拉雅大成就者的故事》中，都有这个故事。其实在印度和藏地，有很多度母显灵的神奇故事，就像汉地流传的观音菩萨显灵的故事一样。

月官论师曾说：“度母对所有无私的祈请都会即时应现，其它的祈请则可能要等久一些。”所以，大家祈祷度母时最好是没有自私心，完全为众生的利益而祈祷。当然，即使我们以自私自利心祈祷，度母也会给予相应的加持。

希望大家像前辈大德一样祈祷度母，这样的话，很多顺缘自然会成办，很多违缘自然会遣除。我出家的时候，出现了很多违缘，当时我感觉自己没办法对抗这些违缘，于是我拼命祈祷度母，结果所有的违缘都奇迹般的消失了。当时，班主任对我执著很大，如果没有经过他同意就退学，我家要交三千块钱的罚款。那时的三千块钱是很大一笔钱，我家好几年都挣不到这么多钱。后来，我亲自到班主任家申请退学。我没进屋子时，悄悄念了很多度母心咒，结果事情非常顺利，老师很快答应了我。前一段时间，这位老师来看我。我问他：“你以前对我特别执著，按你原来的想法，肯定是不想让我出家的，那你为什么同意我退学？”他说：“我也不知道是怎么回事，反正糊里糊涂就答应了你。”所以，从我自己的经验来看，度母的加持是非常灵的。在这个世界上，每个人都有自己的一些愿望，也会遇到一些比较迫切的事情，如果大家能虔诚地祈祷度母，这些事情都能快速解决。所以，为了遣除道障，成办一切所愿，大家以后要经常祈祷度母。

回向偈：

所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智

托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情

四因修要讲记

四因修要讲记

全知麦彭仁波切　造

益西彭措法师　译讲

全知这篇仪轨很适合我们现代人修。我们现代人很繁忙，没有很多时间，因此就要求修法简要。怎么简要？就是把往生最关键的四因都摄在里面，在很短的时间里就修习到其中最关要的几点。因此叫做“修要”。

四因就是系念弥陀、发菩提心、积集善根、回向愿生（简称念佛、发心、积善、回愿）。念佛是广义的，包括观想、观像、持名等；发心，就是阿弥陀佛如何发愿， 我也这样发愿；积善，就是日常修积各种善根；回愿，就是把善根摄集起来，回向愿生极乐世界。“愿生”也很简要，就两点：第一点，愿命终往生西方，生在佛前；第二点、愿得佛加持，速成佛道。总的就是如此，人人都能记住，所以称为“修要”。

四因出自《无量寿经》。以魏译来说，三辈往生的情况：“其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终 时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国……”其中“发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国”就是这里说的四因。其他中辈、下辈的情况 也都能看到相应的四因。

下面我们就开始讲仪轨：

全文分二：一、序说　二、正文

一、序说

欲生极乐世界的诸众，修习往生四因之义者，每日专心系念弥陀身像而称名七遍等后，念修此文。

先解释“欲生”和“修因”。是指心里已经决定了求生极乐世界，随后就要开始着手修习往生的正因。有智慧的人都知道成办一个果，首先要认定它的因是什么，而且要把心力投注在修集这些因上。因上一旦修圆满了，果就一定会实现。

人心的功能能造出十法界，从地狱到佛都是由心造的。由于人类心里的向往和心念、行业不同，导致将来的去处各式各样，有的做人；有的生天；有的下地狱；有的做饿鬼；有的修成小乘阿罗汉；有的做大乘菩萨；有的生佛国成佛。那么，我们在十法界的路径里选择走哪一条路呢？我们走的是念佛成佛的路。所以在十法界里， 心不去念地狱、鬼、畜生，不去念人、天、阿修罗，不念声闻、菩萨法界，就只念佛法界！以念佛为因就一定能成佛。（这里再附带说明一下，我们听者当中有的学密，有的不学。学密的人就在阿弥陀佛前加“上师”两个字，以自己的根本上师和佛无二来修；不修密的，就是本师阿弥陀佛。一生到净土，大家都是一家人，不必 要妄生分别。）

总的一句话，大家要在自心的缘起上用智慧来好好调控。每个人都在走自己心上的一条路，修行能不能成就也在于把心上的方向、路径认定好之后，是不是按这样实行。如果心心念念如教修行，那就一定会成就。这不是看你外在的形象。看起来大家在起点上差不多，后来却出现截然不同的结果，这是什么缘故？就是有的人他只 是在外在做，没有把握好心上的缘起，没有真正在心上修集正因，这样怎么能成就道果呢？

我们已经决定了求生西方，接下来最要紧的就是用自己的心相续不断地修往生的四因，只有这样才能成办往生，也才能在往生之后显发广大功德，圆成佛道。这都是事在人为。就像同一所小学，里面有上千名学生，每个学生的理想、做法不同，看起来都差不多。但过了30年， 再看他们的人生已经出现截然不同的结果！有的还处在愚痴、蒙昧的状况中；有的人却前程远大，做了很大的事业。这就是在他们十多年的成长当中，心心念念往哪 方面投注的结果。所以小学、中学、大学一路一路的分流、一段一段地按照自己的发愿、造作，就感召各式各样的结果。人的心就像幻化师、舞蹈家一样，由心里的种种作为就出现种种结果。

总之，这心上是有个方向、是有做法的。今天我们遇到了殊胜奇特的弥陀愿海法门，已经发了决定的心。这样自己的目标已经定好了是去极乐世界，接下来就要每天修习往生四因，来实现往生！

这里“每日”是要求每天不间断。就像我们想考上名牌大学，将来功成名就，在读书时每天都为实现这个目标而努力，这样才会成功。我们是要生到极乐世界去成就 菩萨道。目前是一个进净土前的训练，目的就是在临终的考试能顺利过关！如果每一天都保证修持不断，坚持到临终的这一天心还缘在佛上，那就会往生！所以这个法是每天都修的。

修的时候先要专心系念弥陀身像（就是心念专注在阿弥陀佛的身像上，这样观起来了阿弥陀佛的身像，心就系在阿弥陀佛上）。然后就称念阿弥陀佛名号等，以称名 等的缘故，就能召请佛力。“称名七遍”按藏地这样念一长串佛的通号和别名，七遍的字数相当念六字名号四十多遍。“等”是指其它方式。

总之，这里系念弥陀是修法的第一步，是展开以下一切的序幕和所依。其实，修净土的根本就是念阿弥陀佛！我们从现在开始已经决定了要去西方、依止阿弥陀佛为 导师，也就从现在开始常常念阿弥陀佛，不论做了什么善法要发愿、要回向、要怎么祈求的时候，都是请阿弥陀佛垂念，恭恭敬敬地在佛前作发愿、回向、祈求加持。到了往生极乐世界之后，就真正生在佛前。更是祈求佛以神力加被自己迅速成满普贤行愿，然后广化十方利益无量。总之，从始至终都是以阿弥陀佛为增上缘来 成就菩提道。现在已经以自己的诚心持佛名号等，召请阿弥陀佛降临。接下来，一切都是在阿弥陀佛面前来做。

仪轨正文分二：（一）正修　（二）结修

（一）正修分三：１、祈佛垂念　2、如佛发心　3、积善回愿

１、祈佛垂念

救主无量光垂念，

首先是祈祷救主阿弥陀佛慈悲观照自己。

“救主无量光”是阿弥陀佛无上功德和恩德的名号。这是殊胜的光明妙德，因为佛发愿光明无量，普照十方无量无数的国土，这是指应身的光明。诸佛的法身光明都 是遍一切处，而应身光明是根据各自发愿的不同，有的身光一由旬、十由旬、百由旬，照一世界、十世界、百世界……，唯有阿弥陀佛大愿王，因地所发的愿连应身 光明也要普照到无量无数的国土！这是为什么呢？这是由于佛发的愿是要救度十方世界无量众生，所以应身的光明要普照十方，使得一切念佛众生都蒙佛光照触而得佛力摄受。正是由于发愿普摄十方，所以要求光明遍照十方。

这光明救度的无上威德，在《无量寿经》里说：“神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难，开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。（意思是，弥陀世尊因地发愿，愿我以神力放无量光明，普照十方无边佛土，以光明消除众生心里的贪欲、嗔恚、愚痴，救济众生的各种苦难。愿众生得我光明照触，开启清净慧眼，灭除三有黑暗，关闭一切恶道，安置在善趣当中。）《观经》上说：“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”“阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中。”所以佛光照在我们心里，我们是在佛光里念佛。在以诚心祈求“救主无量光垂念”时，一定当下得到佛摄受。在这样请佛垂慈之后，就有以至诚恳切的心做以下的发心、回向等。

2、如佛发心

世雄如何发宏愿，我亦发此菩提心，

（“世雄”就是三界大雄，雄是胜伏一切的意思。大经上说“愿慧悉成满，得为三界雄。”）

这里所谓的发心是发大乘无上菩提心。也就是发起寻求无上佛果救度法界一切众生的心，这个心是发到了极点、发到了尽未来际的！我们能发无上殊胜的菩提心，那就顿时开发了无量善根，也就和佛果地的悲愿充分相应，就会得到充分的加持。所以发愿非常关键。

这发菩提心是大乘根本的正因。发了大心，就外能感通诸佛，内能契合本性，上能圆成佛道，下能广利群生。就能迅速忏除积劫罪业，速疾成熟无量善根。所以《华严经》以上百个比喻赞叹菩提心的功德。

而这里的发菩提心是归在净土修法上直接随学阿弥陀佛。这就十分具体、十分亲切、也十分相应了。所以就是直接在阿弥陀佛前发愿：大雄世尊您因地做法藏菩萨时，在世自在王如来前如何发愿求证大菩提来救度一切众生，如何发愿成就极殊胜的净土，摄受210亿刹土的精华，而且远远超胜于此。发愿之后，又如何在无量劫中修持无量无数的菩萨行。就如同世尊往昔如何发宏愿一样，我也这样发无上殊胜的菩提心！

这里要求学习净土的经教，尤其要学习《无量寿经》。真正的学就是以阿弥陀佛因地的大愿大行作为效仿的榜样，世尊如何发心我也如何发心，世尊如何修行我也如何修行，一心一意地随学阿弥陀佛。这样的话，《无量寿经》讲到“法藏因地”的每一句都成了自己奉行的法则。

这样再看这部经，久远劫前，法藏菩萨一路过来的时候，他当时是怎么发心、怎么修行。看到一句就心里想一句：我也要像这样！世尊是怎样发的无上心，成就无上 道是怎样长期地修菩提道，我也要这样发心、这样修行！世尊如何发愿成就无量功德庄严的胜妙净土，我也要成就同样的净土！样样都是随学阿弥陀佛，这就是所谓 的发大心。能这样发起来，在世俗缘起上，就会和阿弥陀佛心心相应！

3、积善回愿分三：（1）所回善根　（2）回向目的　（3）回向祈愿

（仪轨里从“所作善根”到“究竟圆熟净三德”之间是一段完整的内容。念修的时候，要让文义连贯下去，不能隔断。）

（1）所回善根

所作善根悉摄集，

积善，就是平常作礼拜、称名、念咒、闻思等内修的善根，以及作上供下施、救济贫苦等外修的善根。所做的下至点滴的善根都要摄集起来，朝往生极乐世界上回向，这是“点铁成金的手段”。因为回向是一种善巧，它能让所修的善根转变。如何转变呢？结合在净土上，就是转变成往生的正因，以及往生后成就菩提的正因。 如果不回向善根，就会在以后被邪见、嗔恚等违品摧坏。就像面粉不收好，放在路口风一吹就无影无踪。如果及时地收起来，以发愿印持作回向，善根就不会损失， 而且能增长、广大，乃至辗转无尽。

回向有总的回向和特别的回向，对求生西方的人来说，要把所作的善根特别回向西方，这是不可缺少的因素。如果能这样发愿印持善根：这一切所修都回向在往生西方、见阿弥陀佛、成就菩提上，那么一切善根就都成为往生资粮。所以，如果回向西方，做任何善根都是积往生资粮。比如平时闻思修，做各种善法，乃至闲散时间 做一些修持，这些跟修净土没有任何矛盾。有句话叫“万善同归”，不论修什么法门——参禅、修密、持名等等，把所修的善根回向西方，就都成为净土资粮。

古代的大师们也有各种各样的示现，比如善导大师、印光大师示现是专一念佛；省庵大师是持名、观想兼修，他的净业堂规约说：每日课程：十时念佛，九时作观，一时礼忏；永明大师是万善庄严净土，每天行108件佛事，到夜晚去别的山峰念十万声佛；蕅益大师除了著述、念佛之外，也有专念大悲咒七天、念往生咒七天、拜忏七天等等。这些就是示现的风范不同。总之，把所修的善根回向往生净土，就都成为往生资粮。

蕅益大师曾经开示：“要信现前一举一动都可以回向西方。如果不回向，虽然做了上品善法，也不往生；如果知道回向，即使误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，以忏悔的力量也能往生。何况持戒修福，种种殊胜的业，怎么不足以庄严净土呢？”

这样就领会到本仪轨讲的：“所作善根悉摄集。”这“悉”字就是指把一切所修的善根全数回向西方，全数转成往生资粮。这一点极为紧要，没有回向发愿心的话， 就不能往生，善导大师在《往生礼赞》里讲：“所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。”而且说“若少一心，即不得生。”可见缺少回向发愿往生，就不能往生。

（2）回向目的

为入西方安乐土，生于佛王汝座前，

一切广大菩萨行，皆悉圆满而回向。

这是表明回向的目的。我们是为求什么而回向善根呢？就是由于对西方净土生起了信心，已经成了一心西归的人，所以自己有发自内心迫切想往生西方的愿望，而且表现在自己的语言上、发愿上、行动上。就像有的人梦想去美国，有的人梦想去澳洲，一旦他的心愿已定，就会在语言、愿望、行为上有明显的表现。同样如果我们选定了去西方，就会把所修的善根断定地往这个目标上回向。什么目标？第一、是今生一断气就往生西方，生在佛王阿弥陀如来座前；第二、就是得佛神力加持，使一切菩萨广大行海全部得到圆满。

总之，这个仪轨是很简要，就记住两条：第一、我要生到西方净土阿弥陀佛的座前。这是决定了今生命终直接就去西方，没有第二个选择。

这里“西方”，以凡夫生死心量来说，是指从我们这个世界往西过十万亿国土。“为入”是一心以西方为归。所以标定“西方”，是让我们心无二用，一心趣入。善导大师《上都仪》说：“归命三宝，要指方立相，住心取境，以凡夫系心，尚乃不得，况离相耶？（就凡夫的状况来说，首先要给他标定一个方向，让他的心住在上 面缘取，不然一般凡夫连心系在一个固定所缘上都难以做到，何况让他离相怎么能办到呢？）”其次要知道，日升于东落于西，西方是表示结果圆成的意思，因此普贤菩萨十大愿王导归西方，以求圆成佛果。本颂后两句含摄了这一要义，这是为入西方“圆成菩萨行海”而回向，也就是为圆满普贤行愿而回向。

“安乐土”，就知道在这个国土没有丝毫的苦，唯一是乐；在这娑婆世界没有丝毫的乐，唯一是苦。一生西方就脱离了旷劫持久的生死流转；一旦生到佛前，就有了成就菩提的最大助缘，我们图的就是这两点。不走这条路，只凭自己的力量断尽烦恼跳出三界，这是很不容易的事。古德比喻成“蚁子上于高山”，蚂蚁凭着很小的步伐一步步登上高山，那有多困难、多缓慢，但是兼仗佛力，以信愿行往生到西方净土，就顿时脱离了轮回，所以我们一心希求的是生到西方安乐土。

再解释“佛王”，这在《无量寿经》各译本里都有体现。吴译：“诸佛中之王也，光明中之极尊也。”魏译：“无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。” “其佛国土，……微妙奇丽，清净庄严，超逾十方一切世界。”正因为阿弥陀是佛中之王、光中极尊，也就是他的大愿海具有极强加速众生成就的功能，所以在十法界的有情里，我愿生在佛前；在一切诸佛中，我愿生在阿弥陀佛座前，因为他是佛中之王的缘故。

从现实的因缘来看，自己和阿弥陀佛的因缘最深，而且佛的愿力能加持凡夫迅速成就，所成就的净土又圆满摄受了无数刹土的精华，所以自己极其向往能生在阿弥陀佛王的座前。

生在佛前的目的是什么？就是我本来是佛，现在只是被暂时迷乱的客尘障蔽，要借一个极具力量的助缘来显发；我图的是生在佛前，佛给我一摸顶、一授记，然后就迅速成就极广大的功德，再下到这个世界上来，就千千万万倍超过了现在利他的能力！以这个原因，上至龙树、世亲、智者、永明这样的大菩萨、大祖师他们都希求 往生西方净土。什么原因？就是一生到佛前，得佛力加被就能迅速成佛。所以在这个世界如果开悟了，一往生西方就顿时登地；如果登地了，一往生西方就顿时成佛！以这个原因，这里回向就是为了命终直接生到阿弥陀佛座前。不要想我生到净土边地还呆多少年，要想我现在对于佛智、不思议智、广大智、无等无伦最上胜智有决定的信心，我没有怀疑，佛的智慧就是无等无伦、不可思议的。要以这种坚信直接就生在佛前。

这样见了佛，就使得菩萨行海无量无边的支分都得以圆满。这是由于弥陀本愿的威神加被，使自己迅速成就三身四智、五眼六通、陀罗尼、三摩地等极广大的功德。 这样的话，再去成办菩萨行就非常迅速了，也因此极广大的普贤行愿在凡夫看来是望尘莫及的事，但以生到西方作为跳点，弥陀愿海强力的加持一下来，就能迅速圆满。因此说：“我既往生彼国已，现前成就此大愿。”就使得普贤行愿极快速地圆满。

我们希求的是这一点，这也是弥陀二十二愿里讲的：往生西方以后，就究竟到达一生补处，……超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。（注意“现前修习普贤之德”，就是指能现前修习普贤广大行愿，这就知道弥陀愿海有加持众生速疾圆满普贤行愿的威神力。）

所以往生西方有三个飞跃：第一个飞跃就是所谓的解脱问题，因为只要临终具足信愿，下至十念就顿时超出轮回，这就使得过去无量劫难以完成的事现在仗十念就成办了！这不是快速吗？第二个飞跃是一往生就入了不退地，初发心菩萨单靠自己的力量修到不退地是很不容易的事，信位菩萨就像空中柳絮随风飘转，没有稳定性。 因此经上才说“菩萨因中多、得果非常少”，这就是由于没入不退地之前很容易退转，一遇到很强的退缘，人就没力量把持。从我们自身上也能看出，没遇到境界觉 得什么都好，一遇到很强的顺、逆境界，就会难以把持。想想看，极具诱惑的境缘现前时，能控制得了吗？受到侮辱、诽谤、折磨时，身体有大的病痛时，能平静下 来吗？这就看出我们道力微弱，一遇强大的退缘，就会身不由己地退下来，所以要登不退地很不容易。但是一往生西方就都是入正定聚、得不退转，这是第二个飞跃。第三个飞跃就是可以不经过通常的地地升进，而能够顿超。有这三个“顿”，就使得本来极其难行的菩提道能非常简易迅速地越过。

所以，我们是为了这些目的，而把一切善根都回向在往生西方上。这已经成了一生的向往，自己选定了这条成佛之路。

（3）回向祈愿

愿于此生舍报已，化生净土极乐国，

无量光佛亲授记，究竟圆熟净三德。

我们都知道回向以愿为体。如果要区分发愿和回向的话，发愿就是在没积功德之前首先发起这样的愿心；而回向就是修好了一些功德，以心里祈愿作印持，把这些功德往所愿的方面转化。

这里祈愿也是两条：第一、是在此生舍离业报身之后，当即化生在净土极乐国中。就像山沟里穷苦人家的孩子，他就盼望早日脱离穷乡僻壤，他有很强的愿望：等我读到高中毕业，就跳出这个穷山沟，到大城市里去大展鸿图。他关注的就是高中毕业那个点，那是个机会，到了那个点上，一通过高考就飞出了穷山沟。与此类似， 我们囚禁在三界牢狱里的人，盼望的是今生业报受完的那一刻，直接脱出三界的牢狱，去无比安乐的净土。所以这里的时间定在“此生舍报已”。

我们现在是由宿世业力受了这个身，所以还要一段一段地受报。直到这一期的业报受完，心识脱离这个身的时候，那就是能化生到净土的关键点。

这里愿“舍报”、“化生”实际包括了欣、厌两种心，有对业报身厌舍的心，对净土莲花化身欣求的心。

这样的五取蕴（或有漏的五蕴身），无论如何除了苦还是苦，它只是造苦的机器、出苦的源泉，因为这唯一是由烦恼和业的力量造就的。

在前世中阴的阶段，自己以一念贪欲投入父母精血，然后取得了这个身。这样就决定还受惑业的力量牵制，也就别无选择要受报啦。但是按目前人类的情况，寿命多则七八十岁、少则五六十岁，很快就业报尽了。所以掐着手指都能算出来，多的只有一万天，少的只有一千天或一百天，这就很近了！

所以在这个世间只是随缘度日而已，因为还有这个业报在，就还要受多少天的报。但留在人间的时间很短，相比于无量劫的轮回，就只是一刹那而已。所以我们就安下心来，在世上有点病苦或有点什么，心里要安然顺受。等到这一生的业报受完，就马上生到西方净土。不去别的地方，就去西方；不拖延第二刻，是一断气就生到 西方。

一到那边就是莲花化生了。现在做人的这个身体是烦恼和业的产物，无论因、体、果都是不清净的，所以这个业报身是苦器、是苦源。我们生出离心就是基于认识到自己这个有漏的五蕴是苦的自性。

一直被惑业的力量牵制着的这个五蕴身，在它上面绝不会出现任何安乐。苦受不必说，有一些乐受也是过去福业变现，一瞬间就坏灭一空，然后又陷在忧苦当中。所 谓的平静也只是暂时没显现苦，过一段时间苦又冒出来了。所以我们这个身心反反复复地生苦，回想自己从小到大的经历，就会知道确实是从这里面不断地出很多苦。而且自己无可奈何，身体上的病、衰、老，遇到境界时生爱、生恨等，一点做不了主。我们有这个身就有这样大的后患。

所以我们要这样想：现在这个身算是最后身了，我再不要受轮回里的生，到命终一舍掉这个业报身，就立即化生在极乐国中！那时是由自己的净业和佛的大愿和合而现的身，是莲花化生，以因极为特殊的缘故，到了这个清虚之身一出来，就再没有身心的苦恼了，永远摆脱了生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等的一切苦。

所以大家一定要抓住，这里祈愿的是一舍报就化生在净土极乐国里，然后得到阿弥陀佛授记，究竟圆、熟、净三德。

不光是我们凡夫，我们看《无量寿经》就知道，十方很多大菩萨都来到极乐世界，听阿弥陀佛说法、得到佛授记，大菩萨都很希求这一点。只要我们得到授记，就已经决定了将来在某时、某世界成佛、名号是什么……，这个成佛的事就已经定了。

这样很快呀！算一算，只是几十年少到就几年，马上就成为莲花国里的人了，成为弥陀弟子了。然后佛亲自给你摸顶授记，成佛的事就定啦！如果这一世资粮积得充 分、修得很好，确实一往生很快就登地，一登地就具有很大的神通力量，能化现十方、广度众生，这样逐渐地去究竟圆、熟、净三德。圆熟净是菩提道圆满的三项指 标。“圆”，就是圆满十度；“熟”，就是成熟众生；“净”，就是严净国土。这三德究竟圆满就是成佛。

所以我们的路分成两段来走，在往生见佛得授记之前，是以成办自利为主；在得授记之后，是以成办他利为主。现在虽然也学着发菩提心，但现在利益众生的能力很小，费很长时间做不了很大的事业，所以为了能最快速最圆满地利益众生，我们首先以成办自利为主。因为自己还是个凡夫，自己还没证悟、还没成就广大功德，这样利他就很困难。就像阿底峡尊者说的一样：没有神通的人利他很困难；有他心通，见到众生起心动念，然后说法就正好对他的机，那就百发百中了。就像心明眼亮 的神箭手直接射中靶心一样，那就是有神通、有智慧、有方便的效果。现在我们徒有一颗好心，但自己像瞎子一样看不清靶心在哪里，那就成了无的放矢了。众生有各式各样的根机、意乐、性情，度人要观机、应机、契机，现在连众生的机都观不来，他的前世如何不知道，该修什么法不清楚，这样利他的效果就差。

再说，凡夫的肉身去了东边就不能去西边，好多天才到一个地方度几个人。这不如有广大神通，能化无数个身，到处去度众生。

所以为了最广大、最圆满、最彻底的利他，我们现在是以往生西方净土作为殊胜方便。因为莲花一开见了佛，得到佛加持很快就证悟无生法性，这以后就会出现极广大的智慧、神通、陀罗尼、三摩地等等。由于功德迅速地增长，也就使得度生能力迅速地增长。所以一地一地修上去，功德数量成倍增长，根本不是凡夫做事业的能力。

（二）结修

至心祷于阿弥陀，我发无上菩提心，

诸善回向生极乐，如是成就祈加持。

这一颂是最后摄归四因。

“至心祷于阿弥陀”就是一心系念阿弥陀佛。“祷”就是求阿弥陀佛加持我能按回向发愿这样成就。如何才能感通佛力呢？关键是“至心”两字。“至心”甚深的解释，像《金光明经文句》上所说：“彻到心源，尽心实际，故言至心。（意思是，达到了自心的本源、穷尽了真实之际，就是至心。）”普通解释，从内心深处发出 真诚的心，毫无虚伪，就是至心。

现在就是在阿弥陀佛前祈祷，一想到无量光就要知道佛真正地就在这里，然后要诚心在佛前祈祷。一定要至诚恭敬，不能有丝毫马虎轻率，那等于是在佛前骗佛，那就罪过无量了！所以在这时心要至诚，远离杂念，要在佛前诚心诚意地发一次菩提心、做一次善根回向，而且祈求佛加持如愿成就。

每天修这个仪轨，其实就是每天保持修习往生四因，而且是请佛证明、求佛加持来做。这样每天都在祈祷阿弥陀佛加持，每天在阿弥陀佛面前发无上菩提心！所谓菩 提心就是为了利益有情求无上正觉的心，最终的目的就是要全心全意地利益众生。众生很可怜，现在正陷在轮回苦海中，盼望我们去救度，这些都是多生多世的父母。想一想：如果我们不主动去救他，他就会随惑业一次又一次地轮转，那是没有出期的！所以我们不能像小乘行人一样坐在岸边看，自己要跳下去救众生！我们要发这个心，也就在阿弥陀佛面前发起无上菩提心。

所谓的“无上”，就是指在所有世俗的发心里这是无上的心，这不是求现世名利的心、求来世人天福报的心，也不是求生到上界入在定中，或者到了欲天好享受，或者只求自己解脱，而是真实想救度法界一切众生，是这样广大的心！因为所缘的境广大到极点，大到尽虚空界的一切众生；发愿的时间长远到极点，远到尽未来际相 续不断地利益众生；所成办的事业是最大了，要拔除众生一切从粗至细的苦，给予众生一切从现前到究竟的乐，最终把一切众生度到成佛而后已！这就叫“无上心”。

那么我们就是在阿弥陀佛面前这样发誓。平常所修的一切善根都回向在往生西方上。这时就祈求佛加持我按这样来成就。每天去祈求佛加被自己能如愿往生，佛力自然会在冥冥中作加持，这样会使得自己往生净土具足顺缘、远离违缘，会很顺利地实现。所以一定要求佛加被自己。往生净土是以阿弥陀佛为根本，所以要祈求阿弥陀佛做加持！这发无上菩提心也是为了和法界众生同圆种智，为了在往生后圆满普贤行愿，然后遍入在十方无数世界中普利有情。为了这件事请阿弥陀佛加被。这些事都有初、中、后极深远的意义。

总之，我们一旦决定了菩提路的走法，就按这样来发愿。而按这样发愿，愿力是不虚的，所谓“虚空非大，愿力为大；金石非坚，愿力为坚”。虚空再大，也没有我 们的愿心大；金石再坚，也没有我们的愿力坚！因为这个愿力是遇到任何违缘、苦难都绝不退转，哪怕堕在无间地狱里也不退心！如果真实按这样子来修行、来发心、来回向，又能求佛加被，内外因缘一旦聚合，就可以决定：从现在起到临终往生，到往生之后见佛、成就，然后普度众生，这前后一系列的事都会因为现在的修持而展开。

所以，我们每个人都要在这四因上决定下来，然后每天按照本法的轨则来行持。这样坚持一生，这个意义是极其深远的！它将展开从今生修行，到往生、到见佛、到证悟、到度生之间无量无边的大行、无量无边的功德。

具德名者造

“德”为文殊心咒的种子字，是智慧的意思。全知麦彭仁波切有许多名字，其一即“无垢智慧”。