四因修要讲记
全知麦彭仁波切 造
益西彭措法师 译讲
全知这篇仪轨很适合我们现代人修。我们现代人很繁忙，没有很多时间，因此就要求修法简要。怎么简要？就是把往生最关键的四因都摄在里面，在很短的时间里就修习到其中最关要的几点。因此叫做“修要”。
四因就是系念弥陀、发菩提心、积集善根、回向愿生（简称念佛、发心、积善、回愿）。念佛是广义的，包括观想、观像、持名等；发心，就是阿弥陀佛如何发愿，
我也这样发愿；积善，就是日常修积各种善根；回愿，就是把善根摄集起来，回向愿生极乐世界。“愿生”也很简要，就两点：第一点，愿命终往生西方，生在佛前；第二点、愿得佛加持，速成佛道。总的就是如此，人人都能记住，所以称为“修要”。
四因出自《无量寿经》。以魏译来说，三辈往生的情况：“其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终
时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国……”其中“发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国”就是这里说的四因。其他中辈、下辈的情况
也都能看到相应的四因。
下面我们就开始讲仪轨：
全文分二：一、序说 二、正文
一、序说
欲生极乐世界的诸众，修习往生四因之义者，每日专心系念弥陀身像而称名七遍等后，念修此文。
先解释“欲生”和“修因”。是指心里已经决定了求生极乐世界，随后就要开始着手修习往生的正因。有智慧的人都知道成办一个果，首先要认定它的因是什么，而且要把心力投注在修集这些因上。因上一旦修圆满了，果就一定会实现。
人心的功能能造出十法界，从地狱到佛都是由心造的。由于人类心里的向往和心念、行业不同，导致将来的去处各式各样，有的做人；有的生天；有的下地狱；有的做饿鬼；有的修成小乘阿罗汉；有的做大乘菩萨；有的生佛国成佛。那么，我们在十法界的路径里选择走哪一条路呢？我们走的是念佛成佛的路。所以在十法界里，
心不去念地狱、鬼、畜生，不去念人、天、阿修罗，不念声闻、菩萨法界，就只念佛法界！以念佛为因就一定能成佛。（这里再附带说明一下，我们听者当中有的学密，有的不学。学密的人就在阿弥陀佛前加“上师”两个字，以自己的根本上师和佛无二来修；不修密的，就是本师阿弥陀佛。一生到净土，大家都是一家人，不必
要妄生分别。）
总的一句话，大家要在自心的缘起上用智慧来好好调控。每个人都在走自己心上的一条路，修行能不能成就也在于把心上的方向、路径认定好之后，是不是按这样实行。如果心心念念如教修行，那就一定会成就。这不是看你外在的形象。看起来大家在起点上差不多，后来却出现截然不同的结果，这是什么缘故？就是有的人他只
是在外在做，没有把握好心上的缘起，没有真正在心上修集正因，这样怎么能成就道果呢？
我们已经决定了求生西方，接下来最要紧的就是用自己的心相续不断地修往生的四因，只有这样才能成办往生，也才能在往生之后显发广大功德，圆成佛道。这都是事在人为。就像同一所小学，里面有上千名学生，每个学生的理想、做法不同，看起来都差不多。但过了30年，
再看他们的人生已经出现截然不同的结果！有的还处在愚痴、蒙昧的状况中；有的人却前程远大，做了很大的事业。这就是在他们十多年的成长当中，心心念念往哪
方面投注的结果。所以小学、中学、大学一路一路的分流、一段一段地按照自己的发愿、造作，就感召各式各样的结果。人的心就像幻化师、舞蹈家一样，由心里的种种作为就出现种种结果。
总之，这心上是有个方向、是有做法的。今天我们遇到了殊胜奇特的弥陀愿海法门，已经发了决定的心。这样自己的目标已经定好了是去极乐世界，接下来就要每天修习往生四因，来实现往生！
这里“每日”是要求每天不间断。就像我们想考上名牌大学，将来功成名就，在读书时每天都为实现这个目标而努力，这样才会成功。我们是要生到极乐世界去成就
菩萨道。目前是一个进净土前的训练，目的就是在临终的考试能顺利过关！如果每一天都保证修持不断，坚持到临终的这一天心还缘在佛上，那就会往生！所以这个法是每天都修的。
修的时候先要专心系念弥陀身像（就是心念专注在阿弥陀佛的身像上，这样观起来了阿弥陀佛的身像，心就系在阿弥陀佛上）。然后就称念阿弥陀佛名号等，以称名
等的缘故，就能召请佛力。“称名七遍”按藏地这样念一长串佛的通号和别名，七遍的字数相当念六字名号四十多遍。“等”是指其它方式。
总之，这里系念弥陀是修法的第一步，是展开以下一切的序幕和所依。其实，修净土的根本就是念阿弥陀佛！我们从现在开始已经决定了要去西方、依止阿弥陀佛为
导师，也就从现在开始常常念阿弥陀佛，不论做了什么善法要发愿、要回向、要怎么祈求的时候，都是请阿弥陀佛垂念，恭恭敬敬地在佛前作发愿、回向、祈求加持。到了往生极乐世界之后，就真正生在佛前。更是祈求佛以神力加被自己迅速成满普贤行愿，然后广化十方利益无量。总之，从始至终都是以阿弥陀佛为增上缘来
成就菩提道。现在已经以自己的诚心持佛名号等，召请阿弥陀佛降临。接下来，一切都是在阿弥陀佛面前来做。
仪轨正文分二：（一）正修 （二）结修
（一）正修分三：１、祈佛垂念 2、如佛发心 3、积善回愿
１、祈佛垂念
救主无量光垂念，
首先是祈祷救主阿弥陀佛慈悲观照自己。
“救主无量光”是阿弥陀佛无上功德和恩德的名号。这是殊胜的光明妙德，因为佛发愿光明无量，普照十方无量无数的国土，这是指应身的光明。诸佛的法身光明都
是遍一切处，而应身光明是根据各自发愿的不同，有的身光一由旬、十由旬、百由旬，照一世界、十世界、百世界……，唯有阿弥陀佛大愿王，因地所发的愿连应身
光明也要普照到无量无数的国土！这是为什么呢？这是由于佛发的愿是要救度十方世界无量众生，所以应身的光明要普照十方，使得一切念佛众生都蒙佛光照触而得佛力摄受。正是由于发愿普摄十方，所以要求光明遍照十方。
这光明救度的无上威德，在《无量寿经》里说：“神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难，开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。（意思是，弥陀世尊因地发愿，愿我以神力放无量光明，普照十方无边佛土，以光明消除众生心里的贪欲、嗔恚、愚痴，救济众生的各种苦难。愿众生得我光明照触，开启清净慧眼，灭除三有黑暗，关闭一切恶道，安置在善趣当中。）《观经》上说：“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”“阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中。”所以佛光照在我们心里，我们是在佛光里念佛。在以诚心祈求“救主无量光垂念”时，一定当下得到佛摄受。在这样请佛垂慈之后，就有以至诚恳切的心做以下的发心、回向等。
2、如佛发心
世雄如何发宏愿，我亦发此菩提心，
（“世雄”就是三界大雄，雄是胜伏一切的意思。大经上说“愿慧悉成满，得为三界雄。”）
这里所谓的发心是发大乘无上菩提心。也就是发起寻求无上佛果救度法界一切众生的心，这个心是发到了极点、发到了尽未来际的！我们能发无上殊胜的菩提心，那就顿时开发了无量善根，也就和佛果地的悲愿充分相应，就会得到充分的加持。所以发愿非常关键。
这发菩提心是大乘根本的正因。发了大心，就外能感通诸佛，内能契合本性，上能圆成佛道，下能广利群生。就能迅速忏除积劫罪业，速疾成熟无量善根。所以《华严经》以上百个比喻赞叹菩提心的功德。
而这里的发菩提心是归在净土修法上直接随学阿弥陀佛。这就十分具体、十分亲切、也十分相应了。所以就是直接在阿弥陀佛前发愿：大雄世尊您因地做法藏菩萨时，在世自在王如来前如何发愿求证大菩提来救度一切众生，如何发愿成就极殊胜的净土，摄受210亿刹土的精华，而且远远超胜于此。发愿之后，又如何在无量劫中修持无量无数的菩萨行。就如同世尊往昔如何发宏愿一样，我也这样发无上殊胜的菩提心！
这里要求学习净土的经教，尤其要学习《无量寿经》。真正的学就是以阿弥陀佛因地的大愿大行作为效仿的榜样，世尊如何发心我也如何发心，世尊如何修行我也如何修行，一心一意地随学阿弥陀佛。这样的话，《无量寿经》讲到“法藏因地”的每一句都成了自己奉行的法则。
这样再看这部经，久远劫前，法藏菩萨一路过来的时候，他当时是怎么发心、怎么修行。看到一句就心里想一句：我也要像这样！世尊是怎样发的无上心，成就无上
道是怎样长期地修菩提道，我也要这样发心、这样修行！世尊如何发愿成就无量功德庄严的胜妙净土，我也要成就同样的净土！样样都是随学阿弥陀佛，这就是所谓
的发大心。能这样发起来，在世俗缘起上，就会和阿弥陀佛心心相应！
3、积善回愿分三：（1）所回善根 （2）回向目的 （3）回向祈愿
（仪轨里从“所作善根”到“究竟圆熟净三德”之间是一段完整的内容。念修的时候，要让文义连贯下去，不能隔断。）
（1）所回善根
所作善根悉摄集，
积善，就是平常作礼拜、称名、念咒、闻思等内修的善根，以及作上供下施、救济贫苦等外修的善根。所做的下至点滴的善根都要摄集起来，朝往生极乐世界上回向，这是“点铁成金的手段”。因为回向是一种善巧，它能让所修的善根转变。如何转变呢？结合在净土上，就是转变成往生的正因，以及往生后成就菩提的正因。
如果不回向善根，就会在以后被邪见、嗔恚等违品摧坏。就像面粉不收好，放在路口风一吹就无影无踪。如果及时地收起来，以发愿印持作回向，善根就不会损失，
而且能增长、广大，乃至辗转无尽。
回向有总的回向和特别的回向，对求生西方的人来说，要把所作的善根特别回向西方，这是不可缺少的因素。如果能这样发愿印持善根：这一切所修都回向在往生西方、见阿弥陀佛、成就菩提上，那么一切善根就都成为往生资粮。所以，如果回向西方，做任何善根都是积往生资粮。比如平时闻思修，做各种善法，乃至闲散时间
做一些修持，这些跟修净土没有任何矛盾。有句话叫“万善同归”，不论修什么法门——参禅、修密、持名等等，把所修的善根回向西方，就都成为净土资粮。
古代的大师们也有各种各样的示现，比如善导大师、印光大师示现是专一念佛；省庵大师是持名、观想兼修，他的净业堂规约说：每日课程：十时念佛，九时作观，一时礼忏；永明大师是万善庄严净土，每天行108件佛事，到夜晚去别的山峰念十万声佛；蕅益大师除了著述、念佛之外，也有专念大悲咒七天、念往生咒七天、拜忏七天等等。这些就是示现的风范不同。总之，把所修的善根回向往生净土，就都成为往生资粮。
蕅益大师曾经开示：“要信现前一举一动都可以回向西方。如果不回向，虽然做了上品善法，也不往生；如果知道回向，即使误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，以忏悔的力量也能往生。何况持戒修福，种种殊胜的业，怎么不足以庄严净土呢？”
这样就领会到本仪轨讲的：“所作善根悉摄集。”这“悉”字就是指把一切所修的善根全数回向西方，全数转成往生资粮。这一点极为紧要，没有回向发愿心的话，
就不能往生，善导大师在《往生礼赞》里讲：“所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。”而且说“若少一心，即不得生。”可见缺少回向发愿往生，就不能往生。
（2）回向目的
为入西方安乐土，生于佛王汝座前，
一切广大菩萨行，皆悉圆满而回向。
这是表明回向的目的。我们是为求什么而回向善根呢？就是由于对西方净土生起了信心，已经成了一心西归的人，所以自己有发自内心迫切想往生西方的愿望，而且表现在自己的语言上、发愿上、行动上。就像有的人梦想去美国，有的人梦想去澳洲，一旦他的心愿已定，就会在语言、愿望、行为上有明显的表现。同样如果我们选定了去西方，就会把所修的善根断定地往这个目标上回向。什么目标？第一、是今生一断气就往生西方，生在佛王阿弥陀如来座前；第二、就是得佛神力加持，使一切菩萨广大行海全部得到圆满。
总之，这个仪轨是很简要，就记住两条：第一、我要生到西方净土阿弥陀佛的座前。这是决定了今生命终直接就去西方，没有第二个选择。
这里“西方”，以凡夫生死心量来说，是指从我们这个世界往西过十万亿国土。“为入”是一心以西方为归。所以标定“西方”，是让我们心无二用，一心趣入。善导大师《上都仪》说：“归命三宝，要指方立相，住心取境，以凡夫系心，尚乃不得，况离相耶？（就凡夫的状况来说，首先要给他标定一个方向，让他的心住在上
面缘取，不然一般凡夫连心系在一个固定所缘上都难以做到，何况让他离相怎么能办到呢？）”其次要知道，日升于东落于西，西方是表示结果圆成的意思，因此普贤菩萨十大愿王导归西方，以求圆成佛果。本颂后两句含摄了这一要义，这是为入西方“圆成菩萨行海”而回向，也就是为圆满普贤行愿而回向。
“安乐土”，就知道在这个国土没有丝毫的苦，唯一是乐；在这娑婆世界没有丝毫的乐，唯一是苦。一生西方就脱离了旷劫持久的生死流转；一旦生到佛前，就有了成就菩提的最大助缘，我们图的就是这两点。不走这条路，只凭自己的力量断尽烦恼跳出三界，这是很不容易的事。古德比喻成“蚁子上于高山”，蚂蚁凭着很小的步伐一步步登上高山，那有多困难、多缓慢，但是兼仗佛力，以信愿行往生到西方净土，就顿时脱离了轮回，所以我们一心希求的是生到西方安乐土。
再解释“佛王”，这在《无量寿经》各译本里都有体现。吴译：“诸佛中之王也，光明中之极尊也。”魏译：“无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。”
“其佛国土，……微妙奇丽，清净庄严，超逾十方一切世界。”正因为阿弥陀是佛中之王、光中极尊，也就是他的大愿海具有极强加速众生成就的功能，所以在十法界的有情里，我愿生在佛前；在一切诸佛中，我愿生在阿弥陀佛座前，因为他是佛中之王的缘故。
从现实的因缘来看，自己和阿弥陀佛的因缘最深，而且佛的愿力能加持凡夫迅速成就，所成就的净土又圆满摄受了无数刹土的精华，所以自己极其向往能生在阿弥陀佛王的座前。
生在佛前的目的是什么？就是我本来是佛，现在只是被暂时迷乱的客尘障蔽，要借一个极具力量的助缘来显发；我图的是生在佛前，佛给我一摸顶、一授记，然后就迅速成就极广大的功德，再下到这个世界上来，就千千万万倍超过了现在利他的能力！以这个原因，上至龙树、世亲、智者、永明这样的大菩萨、大祖师他们都希求
往生西方净土。什么原因？就是一生到佛前，得佛力加被就能迅速成佛。所以在这个世界如果开悟了，一往生西方就顿时登地；如果登地了，一往生西方就顿时成佛！以这个原因，这里回向就是为了命终直接生到阿弥陀佛座前。不要想我生到净土边地还呆多少年，要想我现在对于佛智、不思议智、广大智、无等无伦最上胜智有决定的信心，我没有怀疑，佛的智慧就是无等无伦、不可思议的。要以这种坚信直接就生在佛前。
这样见了佛，就使得菩萨行海无量无边的支分都得以圆满。这是由于弥陀本愿的威神加被，使自己迅速成就三身四智、五眼六通、陀罗尼、三摩地等极广大的功德。
这样的话，再去成办菩萨行就非常迅速了，也因此极广大的普贤行愿在凡夫看来是望尘莫及的事，但以生到西方作为跳点，弥陀愿海强力的加持一下来，就能迅速圆满。因此说：“我既往生彼国已，现前成就此大愿。”就使得普贤行愿极快速地圆满。
我们希求的是这一点，这也是弥陀二十二愿里讲的：往生西方以后，就究竟到达一生补处，……超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。（注意“现前修习普贤之德”，就是指能现前修习普贤广大行愿，这就知道弥陀愿海有加持众生速疾圆满普贤行愿的威神力。）
所以往生西方有三个飞跃：第一个飞跃就是所谓的解脱问题，因为只要临终具足信愿，下至十念就顿时超出轮回，这就使得过去无量劫难以完成的事现在仗十念就成办了！这不是快速吗？第二个飞跃是一往生就入了不退地，初发心菩萨单靠自己的力量修到不退地是很不容易的事，信位菩萨就像空中柳絮随风飘转，没有稳定性。
因此经上才说“菩萨因中多、得果非常少”，这就是由于没入不退地之前很容易退转，一遇到很强的退缘，人就没力量把持。从我们自身上也能看出，没遇到境界觉
得什么都好，一遇到很强的顺、逆境界，就会难以把持。想想看，极具诱惑的境缘现前时，能控制得了吗？受到侮辱、诽谤、折磨时，身体有大的病痛时，能平静下
来吗？这就看出我们道力微弱，一遇强大的退缘，就会身不由己地退下来，所以要登不退地很不容易。但是一往生西方就都是入正定聚、得不退转，这是第二个飞跃。第三个飞跃就是可以不经过通常的地地升进，而能够顿超。有这三个“顿”，就使得本来极其难行的菩提道能非常简易迅速地越过。
所以，我们是为了这些目的，而把一切善根都回向在往生西方上。这已经成了一生的向往，自己选定了这条成佛之路。
（3）回向祈愿
愿于此生舍报已，化生净土极乐国，
无量光佛亲授记，究竟圆熟净三德。
我们都知道回向以愿为体。如果要区分发愿和回向的话，发愿就是在没积功德之前首先发起这样的愿心；而回向就是修好了一些功德，以心里祈愿作印持，把这些功德往所愿的方面转化。
这里祈愿也是两条：第一、是在此生舍离业报身之后，当即化生在净土极乐国中。就像山沟里穷苦人家的孩子，他就盼望早日脱离穷乡僻壤，他有很强的愿望：等我读到高中毕业，就跳出这个穷山沟，到大城市里去大展鸿图。他关注的就是高中毕业那个点，那是个机会，到了那个点上，一通过高考就飞出了穷山沟。与此类似，
我们囚禁在三界牢狱里的人，盼望的是今生业报受完的那一刻，直接脱出三界的牢狱，去无比安乐的净土。所以这里的时间定在“此生舍报已”。
我们现在是由宿世业力受了这个身，所以还要一段一段地受报。直到这一期的业报受完，心识脱离这个身的时候，那就是能化生到净土的关键点。
这里愿“舍报”、“化生”实际包括了欣、厌两种心，有对业报身厌舍的心，对净土莲花化身欣求的心。
这样的五取蕴（或有漏的五蕴身），无论如何除了苦还是苦，它只是造苦的机器、出苦的源泉，因为这唯一是由烦恼和业的力量造就的。
在前世中阴的阶段，自己以一念贪欲投入父母精血，然后取得了这个身。这样就决定还受惑业的力量牵制，也就别无选择要受报啦。但是按目前人类的情况，寿命多则七八十岁、少则五六十岁，很快就业报尽了。所以掐着手指都能算出来，多的只有一万天，少的只有一千天或一百天，这就很近了！
所以在这个世间只是随缘度日而已，因为还有这个业报在，就还要受多少天的报。但留在人间的时间很短，相比于无量劫的轮回，就只是一刹那而已。所以我们就安下心来，在世上有点病苦或有点什么，心里要安然顺受。等到这一生的业报受完，就马上生到西方净土。不去别的地方，就去西方；不拖延第二刻，是一断气就生到
西方。
一到那边就是莲花化生了。现在做人的这个身体是烦恼和业的产物，无论因、体、果都是不清净的，所以这个业报身是苦器、是苦源。我们生出离心就是基于认识到自己这个有漏的五蕴是苦的自性。
一直被惑业的力量牵制着的这个五蕴身，在它上面绝不会出现任何安乐。苦受不必说，有一些乐受也是过去福业变现，一瞬间就坏灭一空，然后又陷在忧苦当中。所
谓的平静也只是暂时没显现苦，过一段时间苦又冒出来了。所以我们这个身心反反复复地生苦，回想自己从小到大的经历，就会知道确实是从这里面不断地出很多苦。而且自己无可奈何，身体上的病、衰、老，遇到境界时生爱、生恨等，一点做不了主。我们有这个身就有这样大的后患。
所以我们要这样想：现在这个身算是最后身了，我再不要受轮回里的生，到命终一舍掉这个业报身，就立即化生在极乐国中！那时是由自己的净业和佛的大愿和合而现的身，是莲花化生，以因极为特殊的缘故，到了这个清虚之身一出来，就再没有身心的苦恼了，永远摆脱了生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等的一切苦。
所以大家一定要抓住，这里祈愿的是一舍报就化生在净土极乐国里，然后得到阿弥陀佛授记，究竟圆、熟、净三德。
不光是我们凡夫，我们看《无量寿经》就知道，十方很多大菩萨都来到极乐世界，听阿弥陀佛说法、得到佛授记，大菩萨都很希求这一点。只要我们得到授记，就已经决定了将来在某时、某世界成佛、名号是什么……，这个成佛的事就已经定了。
这样很快呀！算一算，只是几十年少到就几年，马上就成为莲花国里的人了，成为弥陀弟子了。然后佛亲自给你摸顶授记，成佛的事就定啦！如果这一世资粮积得充
分、修得很好，确实一往生很快就登地，一登地就具有很大的神通力量，能化现十方、广度众生，这样逐渐地去究竟圆、熟、净三德。圆熟净是菩提道圆满的三项指
标。“圆”，就是圆满十度；“熟”，就是成熟众生；“净”，就是严净国土。这三德究竟圆满就是成佛。
所以我们的路分成两段来走，在往生见佛得授记之前，是以成办自利为主；在得授记之后，是以成办他利为主。现在虽然也学着发菩提心，但现在利益众生的能力很小，费很长时间做不了很大的事业，所以为了能最快速最圆满地利益众生，我们首先以成办自利为主。因为自己还是个凡夫，自己还没证悟、还没成就广大功德，这样利他就很困难。就像阿底峡尊者说的一样：没有神通的人利他很困难；有他心通，见到众生起心动念，然后说法就正好对他的机，那就百发百中了。就像心明眼亮
的神箭手直接射中靶心一样，那就是有神通、有智慧、有方便的效果。现在我们徒有一颗好心，但自己像瞎子一样看不清靶心在哪里，那就成了无的放矢了。众生有各式各样的根机、意乐、性情，度人要观机、应机、契机，现在连众生的机都观不来，他的前世如何不知道，该修什么法不清楚，这样利他的效果就差。
再说，凡夫的肉身去了东边就不能去西边，好多天才到一个地方度几个人。这不如有广大神通，能化无数个身，到处去度众生。
所以为了最广大、最圆满、最彻底的利他，我们现在是以往生西方净土作为殊胜方便。因为莲花一开见了佛，得到佛加持很快就证悟无生法性，这以后就会出现极广大的智慧、神通、陀罗尼、三摩地等等。由于功德迅速地增长，也就使得度生能力迅速地增长。所以一地一地修上去，功德数量成倍增长，根本不是凡夫做事业的能力。
（二）结修
至心祷于阿弥陀，我发无上菩提心，
诸善回向生极乐，如是成就祈加持。
这一颂是最后摄归四因。
“至心祷于阿弥陀”就是一心系念阿弥陀佛。“祷”就是求阿弥陀佛加持我能按回向发愿这样成就。如何才能感通佛力呢？关键是“至心”两字。“至心”甚深的解释，像《金光明经文句》上所说：“彻到心源，尽心实际，故言至心。（意思是，达到了自心的本源、穷尽了真实之际，就是至心。）”普通解释，从内心深处发出
真诚的心，毫无虚伪，就是至心。
现在就是在阿弥陀佛前祈祷，一想到无量光就要知道佛真正地就在这里，然后要诚心在佛前祈祷。一定要至诚恭敬，不能有丝毫马虎轻率，那等于是在佛前骗佛，那就罪过无量了！所以在这时心要至诚，远离杂念，要在佛前诚心诚意地发一次菩提心、做一次善根回向，而且祈求佛加持如愿成就。
每天修这个仪轨，其实就是每天保持修习往生四因，而且是请佛证明、求佛加持来做。这样每天都在祈祷阿弥陀佛加持，每天在阿弥陀佛面前发无上菩提心！所谓菩
提心就是为了利益有情求无上正觉的心，最终的目的就是要全心全意地利益众生。众生很可怜，现在正陷在轮回苦海中，盼望我们去救度，这些都是多生多世的父母。想一想：如果我们不主动去救他，他就会随惑业一次又一次地轮转，那是没有出期的！所以我们不能像小乘行人一样坐在岸边看，自己要跳下去救众生！我们要发这个心，也就在阿弥陀佛面前发起无上菩提心。
所谓的“无上”，就是指在所有世俗的发心里这是无上的心，这不是求现世名利的心、求来世人天福报的心，也不是求生到上界入在定中，或者到了欲天好享受，或者只求自己解脱，而是真实想救度法界一切众生，是这样广大的心！因为所缘的境广大到极点，大到尽虚空界的一切众生；发愿的时间长远到极点，远到尽未来际相
续不断地利益众生；所成办的事业是最大了，要拔除众生一切从粗至细的苦，给予众生一切从现前到究竟的乐，最终把一切众生度到成佛而后已！这就叫“无上心”。
那么我们就是在阿弥陀佛面前这样发誓。平常所修的一切善根都回向在往生西方上。这时就祈求佛加持我按这样来成就。每天去祈求佛加被自己能如愿往生，佛力自然会在冥冥中作加持，这样会使得自己往生净土具足顺缘、远离违缘，会很顺利地实现。所以一定要求佛加被自己。往生净土是以阿弥陀佛为根本，所以要祈求阿弥陀佛做加持！这发无上菩提心也是为了和法界众生同圆种智，为了在往生后圆满普贤行愿，然后遍入在十方无数世界中普利有情。为了这件事请阿弥陀佛加被。这些事都有初、中、后极深远的意义。
总之，我们一旦决定了菩提路的走法，就按这样来发愿。而按这样发愿，愿力是不虚的，所谓“虚空非大，愿力为大；金石非坚，愿力为坚”。虚空再大，也没有我
们的愿心大；金石再坚，也没有我们的愿力坚！因为这个愿力是遇到任何违缘、苦难都绝不退转，哪怕堕在无间地狱里也不退心！如果真实按这样子来修行、来发心、来回向，又能求佛加被，内外因缘一旦聚合，就可以决定：从现在起到临终往生，到往生之后见佛、成就，然后普度众生，这前后一系列的事都会因为现在的修持而展开。
所以，我们每个人都要在这四因上决定下来，然后每天按照本法的轨则来行持。这样坚持一生，这个意义是极其深远的！它将展开从今生修行，到往生、到见佛、到证悟、到度生之间无量无边的大行、无量无边的功德。
具德名者造
“德”为文殊心咒的种子字，是智慧的意思。全知麦彭仁波切有许多名字，其一即“无垢智慧”。
