净水如意宝43-46颂词

谓尘世间因，彼亦前已遮。

数论许常主，众生之生因。

喜忧暗三德，平衡而安住，

此则名为主，失衡名众生。

独一有三性，非理故无彼，

如是亦无德，各亦具三故。

无德有声等，应成极杳然，

衣等无心物，不容有乐等。

事谓彼因性。岂非已遮讫；

汝因亦乐等；彼不生衣等，

则衣生乐等，无衣无乐等。

乐等为常性，恒见不可得。

若有显乐等，何故不恒受？

若谓彼成细，云何有粗细？

舍粗为细故，粗细成无常，

如是何不许，一切皆无常？

粗者不异乐，显然乐非常。

若许因位无，不生由无故，

显者前无生，汝不许亦有。

因上若有果，食成啖不净，

当以买布值，购穿棉花种。

谓愚故不见，然知真者立，

世人亦有故，云何不见真？

世间若非量，见显亦非真。

能量设非量，量果岂非假？

汝修胜义空，依彼故非理。

未触所观事，不取彼事无，

故事为虚妄，彼无显然妄。

是故梦子死，以子无之想，

障于子有想，然彼想亦妄。

辛二、说真义

故由如是观，知非无因生，

非住于别别，非住于合集，

非从余处来，非住亦非去。

庚二、抉择体为空性

痴心所计实，与幻有何异？

应观幻变事，及与缘现法，

彼从何处来，复去于何处。

何由何近见，无彼则无有，

虚现如影像，云何有谛实？

金刚萨埵修法如意宝珠仪轨讲记

金刚萨埵修法如意宝珠仪轨讲记

堪布益西彭措讲解

本仪轨是大恩上师1997年从智慧中显现的意伏藏，和1994年在青海珠宝湖取出的金刚萨埵修法相比，这个仪轨比较简略，而且重在祈祷，所以不论灌顶与否都可修持。在大圆满《应成续》中，普贤如来悬记：末法时代是金刚萨埵佛尊普度众生的时代。1994年上师在青海取出的金刚萨埵伏藏仪轨，在最后一行小字中，莲师清楚地注明：此仪轨与汉地众生有特殊因缘，将利益以汉地为主的广大众生。
大恩上师着重在汉地广弘金刚萨埵法门，已近十年，在这些年，汉地有那么多的修行人修持金刚萨埵法门、念诵金刚萨埵心咒，有那么多地方举行金刚萨埵法会，许多人都把念诵金刚萨埵心咒作为日课，这些都是汉地前所未有的现象，充分证实了莲师的授记。未来，这个法门还将不断在汉地弘扬。这也是金刚萨埵佛尊伟大愿力的体现。
今天大家能来参加法会，能得金刚萨埵灌顶，能发心念诵四十万金刚萨埵心咒，都表明与金刚萨埵本尊及金刚萨埵法门有甚深因缘。若不是往昔多生修福，金刚萨埵六字心咒暂遇、暂闻也不可能，所以能闻此咒都是往昔供养无量诸佛、作过无量佛事的结果。
金刚萨埵修法如意宝珠是仪轨的略名，全名为“依具德金刚萨埵净除罪障、成就二利的如意宝珠修法窍诀”。其中，“具德”是具有断证一切功德，金刚萨埵是密宗极重要的一个本尊，又名不动如来。为何依靠具德金刚萨埵能够净除罪障、成就二利呢？因为金刚萨埵往昔曾经发愿，他说：“愿我未来现证佛果时，若有众生已造五无间罪、毁坏誓言，只要闻我名号、作意于我、念诵百字咒王，一切罪障都可无余清净，此愿若不成就，我誓不成佛，愿我住于破戒者前，一切罪障都能清净。”现在金刚萨埵已经成佛，他的大愿完全实现，所以念修金刚萨埵本尊和心咒就可清净无边罪障。续部说：“仅念一遍上师金刚萨埵心咒，也是对自己的大护持，而且刹那获得殊胜悉地。”还有续部说：“若能如理念诵十万遍心咒，即可清净毁坏根本誓言的重罪。”所以如法念修金刚萨埵心咒，依靠具德金刚萨埵一定能清净业障。业障一消，自然可以成就自他二利，正如仪轨后面小字所说，今生能成办一切所愿之意来世也决定往生西方极乐世界等自己所欲的净土。“如意宝珠”是比喻，世间有一种宝珠，有缘者向它祈祷，求衣得衣、求食得食，一切物质上的所求都可如意满愿，故叫如意宝珠。此处将此仪轨比喻为如意宝珠，因为只要按此仪轨如法修持，一切清净业障、成办自利他利的所求都可实现，故是如意宝珠。“修法窍诀”，指仪轨是以修法窍诀的方式作成，是一个集上师瑜伽与本尊修法为一体的总集宝法，按这样的窍诀修，可以很快忏除业障，生起修法功德。
下面讲述仪轨的修法内容。如理如法的忏悔必须具足四力——依止力、破恶力、恢复力与对治力，这四种对治力就像擦拭镜子的布，可以净除相续中的罪障。四力解释如下：
依止力：就像人误服毒物后，必须依止医生治疗，造罪者需要皈依上师金刚萨埵、发菩提心及观想金刚萨埵来忏悔罪业。
破恶力：就像服毒者一心想吐出毒物，忏悔者要真心发露忏悔不作覆藏，这样才可挖出恶业之毒。
恢复力：就像服毒者发誓以后再不服毒，造罪者发誓以后纵遇命难也不造罪。
对治力：就像服毒者为了对治就要吃药，造罪者要身口意三门精勤行善，念诵金刚萨埵心咒等，以这样努力行善来对治罪业。
整个仪轨的修法就是修这四种对治力。业障能否清净、能清净多少，关键看你是否圆满具足四力对治，如果在具足四力的基础上念诵金刚萨埵心咒，念满四十万，破根本誓言的重罪也决定可以清净。所以大家先要明白什么是四力，四力如何修，理解后就要照这样如法念修，这是非常重要的。
一、依止力
仪轨之中，从皈依、发心到观想圣尊法中的“吾等痛苦诸有情，哀恳大悲以摄持”都是修依止力。依止力有内外两种，内依止力是相续中的皈依、发心，外依止力则是观想金刚萨埵本尊。首先讲内依止力——皈依与发心。
皈依：
南无
从今乃至菩提果，如海诸部坛城主，
上师金刚萨埵尊，吾以深解信皈依。
“南无”是顶礼之义，即顶礼上师金刚萨埵佛尊。颂词说：从今天开始乃至成就菩提之间，我都始终以深解信皈依如海诸部坛城的主尊——上师金刚萨埵佛尊。颂词中，第一句是皈依的时间，二三两句是皈依之处，第四句中的“深解信”是皈依之因。
先讲皈依处，佛在经中说过有三部佛、五部佛、千部佛乃至无数诸佛，而金刚萨埵是其中的主尊，就像国家有国王、大臣和平民等，其中最尊贵的是国王一样，故说“如海诸部坛城主”。因为本体是自己的金刚上师，形相是具有十三种美妙饰物的金刚萨埵报身佛，故说“上师金刚萨埵”。
为什么要皈依上师金刚萨埵呢？打个比方，一个弱小的孩子被恶狗追咬，在恐怖之中，唯有母亲能救护他，所以他一心归投依靠母亲。我们就像弱小的孩子，无始以来到今天所积累的深重业障就像恶狗，时时都有害怕被罪业吞噬的恐怖，这时谁能救护我们，世间人没有这种能力，声闻缘觉也没有这种能力，唯有金刚萨埵以他不共的愿力能拔除我们的业障，所以要一心皈依上师金刚萨埵祈求救护。
以何种心态皈依上师金刚萨埵呢？要以“深解信”，即以没有怀疑的深深信任，深信金刚萨埵大慈大悲，他的愿力真实不虚，心咒的加持真实不虚。这个深解信极其重要，因为我们所依止的本尊，其愿力加持已经圆满，决不可能空耗，但要使上师金刚萨埵的加持真正融入自相续，唯一取决自己的信心和恭敬心，对上师金刚萨埵有上等的信心和恭敬心，就会获得上等加持；有中等的信心和恭敬心，就会获得中等加持；有下等的信心和恭敬心，就只能获得少许加持。所以，为了获得大加持，应当以深解信来皈依上师金刚萨埵。
皈依的时间是“从今乃至菩提果”。从今天开始直到成佛之间，都要皈投依靠上师金刚萨埵，因为只要还没有成佛，相续中就有业障；有业障，就要忏悔；忏悔就需要依靠佛力加被。所以发愿生生世世不离上师金刚萨埵，恒时依止上师金刚萨埵，这样才是有皈依的决心。
上师金刚萨埵是法界一切众生的慈母，其愿力无时不在观照、加持一切具业障的众生，一刹那也未间断。母亲时时忆念孩子，如果孩子不归投母亲，母亲虽然忆念又有何用？如果孩子能回心忆母，那母子始终都不会远离，一定会心心相融。所以不论何时何处，都不要忘记以忏悔心皈依金刚萨埵慈母，在一切生世当中，是死也好，是活也好，遇逆境也好，遇顺境也好，总要这样全身心的皈投依靠，这样金刚萨埵慈母的愿力加持一定会融入我们相续。所以这一颂的窍诀是“以深解信皈依”，具此方是依止力。这个仪轨不是口头念念而已，而是要实际行持。念诵时，念念至心呼唤上师金刚萨埵，把自心完全投入心咒，一句一句都从至诚恳切的忏悔心中流出，这样全心融入上师金刚萨埵的伟大愿海，就像孩子投入母亲的怀抱一样。这才是真正以深解信皈依。
发心：
一切等空诸有情，为得安慰竟乐地，
身口意之诸精勤，皆当不离菩提道。
这是讲第二种内依止力——发菩提心。为什么忏罪要依止菩提心呢？因为我们今生造的罪业异常严重，而多生累劫所积的罪业更是无法计数，这样深重的罪业，若不依殊胜菩提心，只为自己个人罪业清净，以这样狭小的善心，很难抵挡深重的恶业和强大的恶行串习力。相反，若能发起为利益一切众生而忏悔的菩提心，则能像猛火般把多生累劫的重罪烧成灰烬，菩提心有消尽罪业的巨大力量，所以忏悔时一定要依止菩提心。
这一颂讲：为了尽虚空的一切众生都解脱罪业，获得最究竟的安慰，愿我身口意的一切勤作都永远不离菩提道。这是叫我们发世俗菩提心，世俗菩提心分愿行两种，“为得安慰竟乐地”是发愿菩提心，即愿一切众生都能解脱罪业的束缚而获得佛果；“身口意之诸精勤，皆当不离菩提道”是发行菩提心，即从今以后一切身口的行为与意念都为利他而作，甚至穿衣、吃饭都不离开菩提道。颂词念三遍，念第一遍时观想自己发起愿菩提心，念第二遍时观想自己发起行菩提心，念第三遍时则观想愿行菩提心已得坚固。
无始以来的深重罪业都是以自私而造，从今天开始改变自心，一切都要利他，这样才能破我执而消罪业。不要只想自己个人忏罪，要想这个世界的无量众生，罪业都异常深重，如果罪业有体相，尽虚空都无法容纳，而三恶趣众生的罪业更是深重的无法形容。所以要发大心，代一切众生消业、为整个世界消业而虔诵金刚萨埵心咒。大乘的修行不是为自己一个人修，永远都是和一切众生一起修，每次修都要心中观照一切众生。这样修和不发菩提心只为自己修，功德相差很远，其差距不可以道里计。所以菩提心是极其重要的内依止力，忏悔时必须依止。接下来讲外依止力——观想圣尊。
观想圣尊法：
啊！
自前如海供云中，白莲月轮座垫上，
部主金刚萨埵尊，明现洁白皎月色。
一面二手持铃杵，圆满报饰跏趺坐，
放射智光遍十方，澄净意中观明然。
阿字代表一切诸法的法界胜义本性，代表远离执著，代表般若波罗蜜多的无生大空性。念阿字时，安住于平等大清净空性中，然后按仪轨观想：在自己前面一肘高的虚空中，观想如大海般广阔无边的精美供品，在供品上面，观想一朵白莲花，莲花上有一圆满月轮座垫。这个观好后，再于月垫上观想金刚萨埵佛尊，身体透明洁白，如皎月之色。此处，皎月色代表功德圆满、加持圆满和修法圆满。金刚萨埵是一面二手的寂静本尊，右手持金刚杵于心口，左手持铃于软腰，铃表智慧，杵表方便，金刚萨埵手持铃杵代表智慧与方便一味一体。“圆满报饰”指报身佛具有的十三种饰物，其中，五种衣服是：①从头冠吊于背后的小飘带；②飘带；③无袖白色上衣；④丝绸腰带；⑤红色裙子。八种饰物是：①五佛冠；②一对耳环；③短项链；④舍母朵，是中长项链；⑤朵夏，是长到肚脐的项链；⑥一对臂环；⑦一对手镯；⑧一对脚环。金刚萨埵跏趺而坐，身体放射无量洁白色的智慧光芒，遍照十方世界，包括自己在内的一切众生都沐浴在清凉光辉之中，这样以佛光照触自己和众生，消除一切业障。
“澄净意中观明然”，是仪轨对观想的要求，就是要在很清净的信心中把金刚萨埵的身相观清楚。以清净心清晰明观非常重要，这样如理观想一刹那也能消去很多业障。
圣尊观好以后，就在圣尊面前祈祷：
呜呼上师金萨尊，请忆往昔所立誓，
吾等痛苦诸有情，哀恳大悲以摄持。
要像无助的孩子在极危难时向母亲祈求救护那样，猛利祈祷上师金刚萨埵母亲：“呜呼！上师金刚萨埵母亲，请您忆念往昔所立誓愿，我们这些痛苦无助的孩子，哀求您大慈大悲，在法界中摄持我们，千万不要舍弃我们。”
对于这一颂再分析三个问题：为什么要以观想圣尊作为忏悔的依止？为什么请金刚萨埵回忆誓言？祈祷与加持的关系。
首先分析第一个问题。忏悔需要有殊胜对境，上师金刚萨埵是一切三宝与三根本的总集，而且是具无上净罪威力的本尊，所以要依止上师金刚萨埵，念修心咒忏悔。本来上师金刚萨埵的法身遍在十方世界，无一微尘不是法身所在，只要诚心祈求，决定有求必应。但对于着相深重的凡夫，如果不在心前明观本尊，就没有忏悔对境，这样仅念金刚萨埵心咒不能达到上好的效果。就像要乞求国王的保护，如果自己不到国王面前，也不可能达到目的。所以即使观不清净圣尊，也要相信上师金刚萨埵周遍一切处，就遍在我们这里，我们发露忏悔、发愿、念咒、回向，一切都要在上师金刚萨埵面前恭恭敬敬地作，一点也不能虚假、轻慢。这才是外依止的意思。
为什么要请上师金刚萨埵回忆自己的誓言呢？这不是佛尊自忘誓言，而是要让我们了知上师金刚萨埵的愿力始终不会欺诳我们。可以说，这个三有世界的一切有为法都不坚实，都会坏灭，而上师金刚萨埵的本愿则如金刚一样，不会有丝毫的迁变与不真实，它最真实、最坚固，是我们永可信赖的皈命之境。这样的大愿王周遍宇宙的一切时空，无处不在，无时不在，但它只融入祈求者的心相续，所以，我们现在恳切祈祷就是打开自心领受愿力加持。
祈祷与加持的关系：祈祷越真诚、越猛利、越广大，上师金刚萨埵给我们的加持就越深、越快、越强。最好这样祈祷：上师金刚萨埵！我尽最大努力，最后一次祈祷您，如果还不加持我们，您就自失誓言。“同时，不仅自己有深重业障，天下无量的母亲也都重业缠身，所以不忍心自己一人消业障而不顾天下老母，这样发大心，观想遍满虚空的母亲都那么悲惨，自己愿代天下一切母亲在上师金刚萨埵前虔诚祈求摄受加持。
以上，皈依、发心、观想圣尊是四力中的第一力——依止力，这是一个如法忏悔必须依止的方面。真正生起皈依圣尊之心，又生起利益无量众生的菩提心，再加上圣尊的身相明观于心前，三个方面聚合起来，就有忏悔的强大依止力，这样忏罪力就很强。有了依止力，就可进入忏悔第二步——修破恶力。以上是忏悔必须依止的方面，下面是正式对自己相续中已经熏染的无量恶业种子开刀。大家要狠下决心，将恶业种子尽力翻出，一一以对治力毁坏，这样才是洗心革面、重新作人，才有一个修行的样子。
二、破恶力
无始以来至今生，身口意造诸罪堕，
如同已服恶毒药，深生追悔发露忏。
这一颂讲：无始以来至于今生，我身口意三门已造下无量罪业，就像毒已浸入身体内外，我的相续中已充满罪业之毒，若不排毒，决定必死无疑，故对往昔所造一切罪业都深生追悔，不敢在上师金刚萨埵面前覆藏，一一都尽心发露忏悔。
这一颂前两句讲所破之恶，后两句讲能破之心。所破不只是一段时期所造之恶，而是今生所能记忆的一切恶，以及无始以来记得、不记得的一切恶；也不只是某一种恶，而是身口意所造一切种类的粗细恶业。所以这不是一件小事，以轻慢、懈怠、无所谓的心绝难破恶。那能破之心如何呢？就是要有深深追悔的心，要有坦白发露的直心。
下面从四个方面进一步分析颂词含义，即什么是破恶力，破恶的前提，具体认识罪业，认识罪业后发露。
什么是破恶力呢？破恶力就是对于所造罪业自己有后悔的善心。没有这条，所谓的忏悔都只是装模作样、欺骗上师金刚萨埵而已，所以这条至关重要。破恶的前提是“真认自己错”，要真正认识到自己的罪业。就像体内有毒，自己也知是毒，才会开刀排毒，如果无毒也不必排毒，如果有毒而不知是毒，也不会去排毒；如果不愿排毒，也不可能去毒。同样，我们都未成佛，都是凡夫，自己有自证分，应该明白相续中已经熏入多少罪业之毒，如果不检查、不反省、不认错，还将罪业紧紧包藏，那谁也无法救你。所以首先要有追悔心认识自己的罪过，要从心里认错。此仪轨修法是一个事相忏悔的修法，在座多数也是事相忏悔的根机，不说安住无相忏悔的境界，无相忏悔的见解也很少有人具足。既然没有无相的见解，就要老实按事相忏悔，不要自欺。怎样叫具体认识罪业呢？就是不躲避，正视自己以往的所作所为，凡是能回忆的，都要一条条检点，哪一条作错了、错在哪里、造了哪种罪，是如何对不起上师三宝、对不起众生、对不起道友、对不起国家、对不起父母的，这些统统要检点。是怎样违背别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的，每条都要深入细致的反思。你真想忏悔重新作人，就要这样作。在八天当中，一直要检查自己的过失，走路时也要反省，一天的法会结束，回家还要闭门思过。这样才能翻动阿赖耶识上的罪业种子，才有忏除清净的可能。否则，只是在上师金刚萨埵前有口无心的敷衍一句：“一切罪业都作忏悔”。这样作表面文章能欺骗谁？佛尊看你的心清清楚楚，如果心相续一点触动没有、一点认错之心都没有，则是无药可救，我慢严重到极点，实际识田里的罪业种子丝毫未动，这样肯定无法清净业障。
在以追悔心具体认识自己的罪过后，要有勇气向上师金刚萨埵坦白发露。有人想：为何要发露？不可以不发露吗？不肯向上师金刚萨埵发露，表明你还想保护罪业，根本不是忏悔。这样，相续中的罪业之毒会越积越深，由小罪变大罪，罪业会辗转增长。而且不发露，封闭自己的罪业，则不可能与上师金刚萨埵的愿力相合，不可能与咒心相应，这样圣尊的悲愿再广大，加持也不可能入心；咒力再强，也不可能直下毁坏罪业种子。相反，在上师金刚萨埵前，心无委曲而直心发露，这样敞开自心，以圣尊的愿力不可思议、心咒的加持不可思议，不可能不作加持，以无上愿王的威力与密咒的神功，破根本誓言的罪业种子也可彻底烧尽，何况区区小罪。所以不要怕没面子，要敢于发露。其实，六道众生哪个不是业障满身，这是很正常的。而且，上师金刚萨埵最慈悲，不会嫌你罪业重，你越是敢发露，越是发露的真诚、越是发露的彻底、越是发露的直接，上师金刚萨埵的加持也来得越直接、越快速、越强烈，这样以心咒加持相续，阿赖耶识上的罪业决定日益清净，在短期内就可脱胎换骨。
经过这些分析，我们才理解颂词的含义。所谓破恶力有两个方面：一是以追悔心深入反省自己的罪过，二是以直心发露罪过。具足这样的心，就能破一切恶。认识破恶力后，关键是具体修习破恶力。按照所破罪恶不同，可分以下六种：
1、依时间方面：忏悔无始劫以来到今天所造的罪，以及自己能回忆的今生造的自性罪和佛制罪。对能回忆的罪，要回忆是在哪年、哪月、哪天自己作的、教他作的，或者见他人作自己随喜过，这些逐条回忆，可以记在本子上。对身口意所作的任何恶业都不覆藏，统统发露，就像一个瞎子旁边有许多明眼人，自己周围有无数佛菩萨，他们决定把自己的罪业看得一清二楚，自己在惭愧、后悔、恐怖的心态中忏悔一切能回忆的罪业，所有不能回忆的罪业也在成就无漏功德的诸佛菩萨前忏悔。
2、依造罪发心的动机方面：忏悔以贪嗔痴所作的一切罪业。
3、依造业方面：忏悔以身口意所作的一切不善业。
4、依自性方面：忏悔十不善业和五无间罪等自性罪。
5、依所缘方面：忏悔缘轮回或涅槃所造的罪业，比如毁谤常乐我净的涅槃功德等。
6、依作用方面：忏悔导致今生短命、贫穷、多怨、多魔障的罪障，也忏悔导致未来转生地狱、饿鬼、旁生的罪障。
对以上六种罪障，自己反思后，像吃毒一样特别后悔，以勇猛心祈祷上师金刚萨埵：“现在请您以大悲眼观照我，以天耳听我发露忏悔，以智慧垂念我，今天对您无好事可说，我等一切众生无始所造的无量罪业，现在如法发露忏悔，一定让我和一切众生的罪障当下清净，在我未离座垫时就请您加持，让罪障消灭。”
以上讲了破恶力的修法，明理后，每次忏罪都要这样行持。当然，自己无始以来所作的罪业数目无量，忏悔不是一朝一夕之事，需要不断坚持，反省功夫也要越作越深入，这样才能在身口意各方面转变自己。
三、恢复力
今后纵遇命难时，亦绝不造诸恶业。
忆念、发露自己往昔所造的罪业后，发誓从今天开始纵遇命难也绝不再造同类恶业，这就是恢复力，也叫律仪力。恢复力包括两个方面：一是今后绝不再造以往恶业，二是受持这样的誓言。下面再从三个方面分析：
1、为何要修恢复力？因为没有今后绝不再造的律仪力，就不能彻底断绝罪业相续，也就不能完全清净。
2、如何具体修恢复力？一般来说，仅仅口头上说不再造恶远不彻底。需要对每种不善业仔细观想将它断除。比如断除杀生，心想以后绝不杀生，不杀狮子、老虎等大动物，不杀牛羊等畜生，也不杀蚊子、苍蝇等小动物。虽然还未遇到杀生机缘，但这样观想断杀也可获得功德。应当这样想：纵遇命难，我也不杀一个旁生，下至蚊虫、蚂蚁也不杀，纵遇命难也不舍弃这条誓言。其他偷盗等九种不善业都要发誓断除。为了坚固誓愿，观想有人打杀自己，也不再杀生，即使给一亿美金也绝不伤害生命。依此类推，不作五无间罪有五种誓愿；不作近无间罪，有五种誓愿；在家居士不犯杀盗淫妄四根本罪，有四种誓愿；沙弥不犯十种学处，有十种誓愿；比丘不犯二百五十条戒，比丘尼不犯三百六十四条戒，每条各有一种誓愿；而且每条誓愿都宁舍生命不舍誓言。菩萨戒，按甚深见派不舍弃愿行菩提心，不犯十八根本罪，有二十条誓愿，不犯恶作罪，一百八十条，一条一个誓愿。按广大行派，对四重罪、四十六恶作罪都是一一发誓断除，而且宁舍生命不舍誓言。密乘里面，共同的三昧耶戒是内外五部佛的三昧耶戒——十四条根本戒、八种粗罪，《大幻化网》中五条根本罪和十条支分罪，还有其它戒，这些都一一发誓守持不犯。对这么多的戒，自己确能守持，就应坚守不犯，如果力所不及，也要尽力而为。这样在上师金刚萨埵前祈祷，加持消除我和一切众生，让一切罪障、堕罪、垢染完全清净。
3、发誓有何利益？这样发誓，不仅能防护自己将来不造恶，而且可使自心日渐清净。
以上四力之中，破恶力与恢复力极其重要，以破恶力能翻出恶业种子，以誓愿力能截断恶业相续。具此二力，再祈祷上师金刚萨埵、念诵心咒，忏罪就会得力，罪业很快就能清净。
四、对治力
总的来说，一切善业都有对治恶业现行的功能。所以，对治力就是尽力行持一切对治以往所造恶业的善业。顶礼诸佛菩萨，随喜他人功德，一切善根回向菩提，发愿菩提心和行菩提心，护持实相等等，都是对治力。在《集学论》上列举了六种对治力，即是：
1、依止甚深经典的对治力，指受持、念诵般若经等。
2、胜解空性的对治力。
3、依止念诵的对治力，指按仪轨念诵金刚萨埵心咒、百字明等殊胜心咒。
4、依于形象的对治力，指对佛生起信心，造立形像。
5、依于名号的对治力，指听闻、受持诸佛名号与诸大菩萨名号。
6、依于供养的对治力，指在佛前、佛塔前作种种供养。
当然还有很多方面，这里不一一列举。念诵金刚萨埵心咒就是对治力，下面会详细解释。以上是四种对治力。
祈汝悲眼视吾等，柔和之手赐解脱。
我与一切诸有情，失坏誓言皆令净，
一切胜共诸悉地，愿今悉皆得成办。
这六句是祈祷句。颂词说：祈求上师以大悲眼观照我们，以柔和之手赐予我们从一切罪业中解脱，使我们失坏誓言的罪业都获得清净，一切殊胜与共同悉地祈愿今天都能成办。殊胜悉地是指出世间成就，按大乘来说，就是成佛。共同悉地是指世间成就，就是八种世间悉地以及获得暂时善趣的果报等。
念这六句时，可观想从上方对面的上师金刚萨埵之身和月垫莲花上，源源不断降下白色甘露，从自己和一切众生的头顶一直灌到脚，灌满整个身体，这样把自他一切众生的罪业化为黑水、脓血、蛇等，逐渐排出体外，这样一遍又一遍冲洗。最后，一切众生都充满白色甘露，身体变成透明的金刚萨埵。这时，金刚萨埵舒颜微笑，对自己说：“善男子，你失坏的一切誓言都已清净。”说完融入自他一切众生的体内，自他一切众生都变为金刚萨埵清净佛身。
下面解释仪轨的小字：
如是作祈祷，若具足四对治力后随力念诵金刚萨埵心咒“嗡巴扎尔萨埵吽”，若念诵四十万遍则破根本誓言罪亦能清净也，萨玛雅！最后回向及诵吉祥偈也。
关于心咒，下面分五层讲，即：心咒与佛尊的关系，成就心咒的关键，心咒的利益，咒力与四力的关系，念诵的要求。
1、心咒与佛尊的关系
在世俗之中，上师金刚萨埵的真身与心咒，这两者在我们面前都同样是智慧的幻变，要明白这两者没有差别，圣尊就是心咒，心咒就是圣尊，所以要把心咒受持为圣尊。再细致一点讲，如来的智慧在所化前可以示现一切种种相。如果以如来身能调伏，就示现如来身；如果以平凡身能调伏，就示现平凡相。两者都是同一如来的智慧游舞，实际没有差别，不能认为一者殊胜另一者下劣。此处，上师金刚萨埵在平凡众生前示现为密咒文字相。所以要了知金刚萨埵心咒是金刚萨埵智慧的幻变，不应把心咒看成凡夫心前的普通文字显现。
2、成就心咒的关键
成就心咒的关键是信心。以何种信心呢？以两种信心可以成就心咒：一是具有了知金刚萨埵圣尊与金刚萨埵心咒无二的信心，这是对于甚深法义远离疑惑的殊胜信心；二是虽然没有智慧这样了知甚深义，但相信佛在圣教里所说的法义都真实不虚，这样相信不起怀疑，并且一心念诵，依靠这种信心也能成就。所以愚笨者以坚信佛语念诵心咒也会成就。最不能成就密咒的是哪种人呢？就是自己对甚深密咒的妙义没有如理通达的智慧，又以自己的寻思分别怀疑密咒的能力，心里想：“只念六字会有那么大能力吗？佛说的是不是不了义？这样念就能忏除根本罪吗？”这样怀疑就会毁坏信心而不得悉地。所以我们念诵金刚萨埵心咒，要明白这不是普通世俗语言，这是圣尊的心咒，它是无念的如意宝。金刚萨埵心咒的加持入于自相续，就像月亮现于水中，如果无水就不会有月影。同样，如果自己相续没有信心等因缘，就得不到心咒的悉地。但是以金刚萨埵佛尊不可思议的神变力，仅闻六字心咒的声音，也不会没有利益。所以，在名言现相中，如果依靠金刚萨埵心咒，自己方面具有信解，那加持绝对可以如量获得，以因缘具足故，就像种子与水等因缘一旦集聚不可能不发芽一样。
3、心咒的利益
以金刚萨埵心咒决定能够成办暂时与究竟的利益，因为六字心咒是金刚萨埵本体的缘故。如果对上师金刚萨埵的不可思议神变力没有任何怀疑，那对心咒的威力也不应有任何怀疑，因为二者本是一体。而且，在凡夫地可以招引佛力作为助缘而成办种种事业的，就是佛的心咒。这是诸佛以大慈大悲赐给我们的殊胜方便。在一切共同世间的行境之中，再不会有如密咒般所赐予的悉地，梵天、自在天、如意树、摩尼宝等的能力无法和密咒相提并论。在佛法里面，甚深见修等的意义只是少数相续清净者的境界，并非常人的共同行境，但是密咒却是一个平凡人也可以念诵的。今天我们见不到金刚萨埵佛尊的法身、报身或化身，有些甚至连圣尊的身相也观不清楚，但也不要失望，你可以念心咒，这个心咒就是金刚萨埵，你心中念一句，金刚萨埵佛尊就安住在你的心间，当时就能领受佛尊的加持，当时就在净化你的相续。所以，具有信心的有缘者对心咒一定会爱若至宝，它胜过一切世间的如意宝。全知麦彭仁波切曾说：“一切三世诸佛的本性——上师金刚萨埵六字心咒，谁能听到这句咒语，也是往昔曾供无量诸佛、作过无量佛事的果报，并且将来往生金刚萨埵刹土，获得诸佛加持，趣入大乘妙道，具足神通，现前胜观智慧之眼，决定成为佛的究竟意子。”
4、咒力与四力的关系
此仪轨要求念诵金刚萨埵时要具足四力，四力越圆满、越完善，成就六字心咒也越快，咒力也越大。也就是你对金刚萨埵的皈依心有多大，心咒的加持就有多大、忏罪的效果就相应有多明显；你救度天下众生的菩提心有多深，心咒的加持就有多深；你发露忏悔的心有多强，心咒的加持就有多强；你决定不造恶的决心有多强，心咒的加持也就有多强。但也要知道，仅以信心念咒也能成办种种事业，但最好是以具足四力念咒，所以仪轨小字说：“具足四对治力后随力念诵金刚萨埵心咒，若念四十万遍，破根本誓言罪亦能清净。”
5、念诵心咒的要求
念诵以出声为主，上师如意宝教诫：对初学者来说，出声念最易和本尊相应。出声念诵时应断以下六过：①声音太大；②声音太小；③太快；④太慢；⑤少念文字和音母；⑥多念文字和音母。在相续上应断昏沉和掉举。
念诵时，身心要专注在所缘上，不要散乱，不能念诵时说闲话，这点非常重要。续部上说：“若无等持，则如海底磐石般，即使念几劫也无结果。”所以，念诵时一定要专一，六根都要收摄，心里明观圣尊身相，一句咒语心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。在持咒时，心不乱想，口不绮语，身体端正，眼睛微闭，耳听咒音，这样摄住六根就容易入三摩地，念咒才有巨大功德。续部上说：“清净与不清净相差千倍，有等持与无等持相差十万倍。”什么是不清净念诵呢？就是边念边说闲话，夹杂绮语而念，这样念咒，就是不清净念诵。《普贤上师言教》中说一比喻，譬如在黄金、白银中掺杂黄铜或普通铜，虽然只掺杂一点，结果只能叫非金和假银，再也起不到纯金纯银的作用。以此说明不清净念诵的过失。莲花生大士也说：“掺杂绮语念一年，不如禁语念一月。”
以上对心咒作了具体分析，大家念诵时一定要保证质量。佛法的成就不在外相，主要在你的心能否与法相应。希望大家念一句有一句的收获，念十句有十句的收获，念四十万有清净无量业障的收获。
修法的验相
下面再讲修法的验相，如果按仪轨如法修持，一定会有业障清净的验相。验相分外验相和内验相两种。
1、外验相：按经上所说，业障清净会有这些验相，比如梦见雪山、穿白衣，或梦见呕吐不净食物，梦见日月升起、自己在虚空中游行，梦见大火、水牛、制伏黑人，或者梦见比丘、比丘尼传法，梦见上师金刚萨埵授记，或者梦见坐法座，在微妙宫殿中安住，或者梦见树出乳汁等。这些都是初学者以如法修行而清净业障的验相。
2、内验相：就是烦恼越来越少，自己的相续在逐渐改变，以前很深的习气逐渐减薄，内心日益清净，对上师三宝的信心、对众生的悲心在增强，修法容易相应。这些都是内验相。
修法产生验相本是好事，但若对验相特别执著，到处宣扬验相则不好。如果是大德，想让人生信心，相信法的加持，而且自己也无执著，有必要时可以宣说，否则，自己也特别执著，只是想人前炫耀，这样宣说只会执著加执著，这种人无法安住在般若空性中。出现验相是平常之事，就像日出必有光明、有火必有热性一样，修行如果如法，必然会出现相应的正确验相，不足为奇。如果对验相执著则入歧途，比如中毒可用药物对治，药若成毒则无法可施，同样修法可以净罪，但如果执著修法所生验相又以何法对治呢？执著验相的结果，就是使善境界转成错处。希望大家对暂时的修法验相不要执著，不然决定会以执著而自我束缚，在紧紧的束缚下无法修行佛法的自在境界。
以上修法的内容已经讲完。下面再把忏悔的修法归结到心上，不然落于外相，修法不会很殊胜，如全知麦彭仁波切所说：“外现远处百种法，不如胜观内心胜。”一切内道的修行都是在心上修，离开修心就无内道的修行。佛法有不同层次的修法，如人天乘的修法，声缘乘的修法，还有大乘的修法，但无论何种修法都不离观心和修心。一切三恶趣的内外显现都是自己贪嗔痴的自现，一切人天善趣的内外显现都是世间善心的自现，如果能对治世间恶心、修行世间善心，就必定会遮止恶趣显现，获得善趣安乐，所以人天乘的修法就落在内心的断恶行善上。一切三界的内外显现都是以我执为根本的有漏心与心所的自现，一切声缘的解脱境界都是以人无我空性智慧的自现，如果能生起无伪出离心，进而生起人无我智慧，必定会灭除轮回显现，所以寻求解脱轮回的声缘乘修法的重点就落在修出离心和人无我智慧上。一切佛果的解脱境界都是自性清净光明俱生智慧的自现，如果能生起胜义菩提心，以法无我智慧一定能消尽二取迷乱而现前佛果，所以寻求佛果的大乘修法重点就落在修菩提心和法无我智慧上。因此从人天乘到大乘的修法都可以归纳在观心和修心上。
此处上师的仪轨修法也唯一是修心。没有忏悔时存在一个业障，这个业障最初是由心起，后面忏悔也是由心忏而得清净。最初是否罪由心起呢？确实如此，首先罪业是以我执引发贪嗔痴而造，造罪的助缘是以烦恼心依止恶友，造罪时也是无惭无愧的心态，所作罪业不作发露，这样以恶心的推动就导致罪业相续不断，身口意三门无恶不造。所以罪业都是以一个恶心在造。相反罪业的对治也全是以心为根本，以心作忏悔。原来是从我执出发，现在消除我执，变成对他人发菩提心，原来自己的心依止恶友，现在以心皈依上师金刚萨埵，这样把我执变为发菩提心，把依止恶友的心变为皈依上师金刚萨埵的心，就成为四力中的依止力，所以依止力完全是在修心上安立。过去无惭无愧，所作罪业覆藏不说、不作发露，现在变成心里认识罪业，从心里真诚发露，这样从自心发露，以心破恶，就具有破恶力，所以破恶力也是在修心上安立。过去罪业相续不断，现在心里发誓将来不再造恶，这样就有恢复力，所以恢复力也是修自心，不是在外相上。过去身口意都是造恶，现在变成自己的心尽力作一切善业，所以对治力也是在善心上安立。
忏悔关键是修四力，所谓四力都是在心上建立，怎样修忏悔？修忏悔就是把过去造罪的恶心翻成对治的四力，这样就是很清净的修法，以质量为主的修法，也是内道的不共修法。
最后讲闻念修的善根需要作回向：
吽 此善为主三世善，回向为利无边众，
愿诸一切能速得，金刚萨埵之果位。
这一颂第一句讲所回向的善根，后三句讲回向之处。以这一座念修金刚萨埵的善根为主，过去、现在、未来所修的一切善根都作回向。回向何处呢？回向利益无边众生，愿我和一切众生都能快速获得上师金刚萨埵的果位。在回向时，自己的心要放开，放得无限宽广，心里观想：不只回向一个城市、一个国家、一个地球、一个三千大千世界，而是回向全法界的一切众生，自己的心涵盖无量世界的无边众生。观想以我此座所修善根以及三世所修一切善根，毫无保留，完全回向给一切众生。再想，这样回向不是愿得人天福报，也不是愿得二乘小果，而是愿一切众生与我快速获得金刚萨埵果位。为什么要这样回向呢？因为善根不作回向，以后如果产生严重的嗔心和邪见，善根就会因此而摧毁。如果善根只回向自己或者部分众生，那么由心量狭小，善根也就狭小；相反，如果善根回向全法界的一切众生，则以这种回向心，点滴善根也都周遍法界，所以回向可使善根转变广大。如果善根只回向自他获得现世健康长寿、消灾免难等，或者回向获得人天福报，或者回向获得声缘果位，这样回向感果很小，而且只成熟一次，相反回向自他一切有情同得金刚萨埵佛果，这样所作善根永远不会灭尽，而且会逐渐增长。所以为使善根广大无量、无有穷尽，应当这样回向。如佛在《慧海请问经》上所说：“譬如一滴水融入大海，乃至大海未干之间，这滴水不会穷尽，同样，回向菩提的善根，乃至未得菩提之间，也不会穷尽。”
下面是吉祥偈：
嗡 诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性，
诸念成熟智慧中，盛德圆满愿吉祥。
一切山河大地等色法的显现本来清净，都是上师金刚萨埵本尊的庄严身相，风声、水声等一切音声都本来圆满为金刚萨埵咒音，一切八识都本来成熟为金刚萨埵智慧。祈愿世界灾难消除、业障清净、佛法兴盛、众生安乐，一切众生往生西方极乐世界，获得上师无二的果位。
于丁丑年三月十一日，由阿旺罗珠宗美之清净觉性力中显现时，其弟子无垢戒者笔录。愿诸吉祥！公元一九九七年四月七日。
藏历二零零五年四月十五日，建院二十五周年纪念日整理完毕。愿吉祥！

金刚萨埵修法如意宝珠

金刚萨埵修法如意宝珠

谓依具德金刚萨埵净除罪障成就二利之

如意宝珠修法窍诀

法王如意宝晋美彭措之伏藏法

堪布索达吉 译

皈依：

南无

从今乃至菩提果，如海诸部坛城主，

上师金刚萨埵前，吾以深解信皈依。

（念三遍）

发心：

一切等空诸有情，为得安慰竟乐地，

身口意之诸精勤，皆当不离菩提道。

（念三遍）

观想圣尊法：

啊

自前如海供云中，白莲月轮座垫上，

部主金刚萨埵尊，明现洁白皎月色。

一面二手持铃杵，圆满报饰跏趺坐，

放射智光遍十方，澄净意中观明然。

呜呼上师金萨尊，请忆往昔所立誓，

吾等痛苦诸有情，哀恳大悲以摄持。

无始以来至今生，身口意造诸罪堕，

如同已服恶毒药，深生追悔发露忏。

今后纵遇命难时，亦绝不造诸恶业，

祈汝悲眼视吾等，柔和之手赐解脱。

我与一切诸有情，失坏誓言皆令净，

一切胜共诸悉地，愿今悉皆得成办。

（念一遍）

如是作祈祷，若具足四对治力（依止力、破恶力、恢复力、对治力）后随力念诵金刚萨埵心咒“嗡巴札尔萨埵吽”，若念诵四十万遍，则破根本誓言罪（密乘戒）亦能清净，萨玛雅！

最后作回向及诵吉祥偈。

回向偈：

吽 此善为主三世善，回向为利无边众，

愿诸一切能速得，金刚萨埵之果位。

（念一遍）

吉祥偈：

嗡 诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性，

诸念成熟智慧中，盛德圆满愿吉祥。

（念一遍）

于丁丑年三月十一日，由阿旺罗珠宗美（晋美彭措）之净觉性力中显现时，其弟子无垢戒者笔录，愿诸吉祥，公元一九九七年四月七日。

若如法念此心咒四十万遍者，则获得念三百亿六字心咒之功德。若修圆满，今生必能消灾、延寿、无病、兴财等成办一切所愿之意，来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。此除障法，学显宗、密宗及未灌顶者都可以修。恭请诸位应当了知此理，此乃晋美彭措等喇荣大佛学院之上万僧众为证。增吉祥！

净水如意宝41

壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因　二、遮无心色法为因

“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承许有心的自在天是万物之因，另一种承许无心的色法是万物之因。以下就破除这两种邪见。

癸一、遮具心自在天为因分三：一、观察因自在天　二、观察彼所生果　三、观察生果之相

子一、观察因自在天

分二：一、略说他宗；二、逐类破除。

一、略说他宗

【自在天派等说：常住、自然、遍知的自在天经思维后造作一切世间。】

这一句分三段讲：一、造物者是谁？二、它怎么造物？三、它造了什么？

造物者就是常住、自然、遍知的自在天。不是生灭不住的法，而是恒常安住的法；不是观待因缘而生，而是自然天成；不是有所不知，而是遍知一切；不是有所不能，而是能自在造作万物。

这样的自在天怎么造物呢？他首先思维造作哪些事物、怎么造作，思维之后就按自己的设想来造物。它造了什么物呢？造了有情世间和器世间的一切万物。

二、逐类破除分四：（一）破除自在天是四大的体性；（二）破除自在天是虚空的体性；（三）破除自在天是我的体性；（四）破除自在天是不可思议的体性。

要知道，下面讲的很多都不是自在天派的教义，但这样假设好各个方面逐类破除，就会深信安立自在天是造物主没有可能性。不论对自在天安立哪种体性，都决定无法成立。

（一）破除自在天是四大的体性

【问：若自在天为众生之因，先应说明自在天的自性为何？】

中观师问：你们说自在天是造作众生的因，那首先应说明自在天是什么体性。

【答：是诸大种。】

回答：自在天是地、水、火、风四大种的体性。

【破：对此我也承许从诸大种生诸果色，因此是因。所以你取名为自在天，我取名为大种，只是名称上有差别。如是名称可由人心随意取故，徒劳费力地建立自在天有何用呢？即作此不应理。】

名言谛中，是由地、水、火、风这些大种产生各种果的色法——色声香味、眼耳鼻舌等，所以四大种是众生之因，这一点我也承许。所以，对于它你取名为“自在天”，我取名为“大种”，只是取的名字有差别。但名字可以由人的心随意安立，对某个事物可以叫它“柱子”，也可以叫它“瓶子”，或者叫它“猪”、“马”、“牛”、“羊”等等，反正怎么叫都行。所以你煞费苦心地建立自在天，说它常住、自然、遍知，又说是所供的天尊，又讲它怎么由思维造作万物，讲这些有什么用呢？

【然而你承许的自在天有常、一、应供等差别（“等”字包括自然天成、万物的作者、遍知等等。），而地等大种为多体、无常、不净，无心识活动、非所供天、为足等践踏、非恭敬境等，因此，彼大种非自在天，所许自在天的性相与彼相反故。】

这是以自在天的相状和大种相反，来否认自在天是四大体性。

比如：大种有地、水、火、风四种体性，地等又有此方的地、彼方的地等等，因此是多体的法，但自在天是独一的法，千差万别的体性不会是独一的自在天。再者，地等大种是刹那就灭的法，而自在天是常住的法，刹那就灭的四大不会是常住的自在天。而且四大是污秽的，自在天是清净的；四大没有任何心识活动，自在天有种种思维；四大不是信徒供奉的天尊，自在天是信徒杀生供养血肉来使他欢喜的供养处；四大是脚等践踏之处，自在天不是践踏之处；四大不是恭敬礼拜的境，自在天是恭敬礼拜的境。诸如此类有种种差别，所以自在天不是四大的体性。

（二）破除自在天是虚空的体性

【若说：自在天是虚空。】

对方又说：自在天是虚空的体性。

【破斥：虚空没有能生果的造作活动，故非自在天。】

破斥：你们说自在天是思维后造物的，思维就有心理活动，但虚空没有能生果的造作活动，所以不是自在天。

（三）破除自在天是我的体性

【自在天也不是我，前文已遮故。】

自在天也不是我，上面抉择无我时已经遮除的缘故。

也就是如果承许我，我的体性只有心识和色法两种，这在前文中已经破除。

（四）破除自在天是不可思议的体性

【又说：自在天的自性以见世间量无法思维，故无上过。】

对方又说：无论如何，自在天的体性是见世间的量无法思维的。也就是凡庸的心没有被错乱因缘染污时，最多只能衡量根识前的色声等境，可以思维它的体性，但自在天超越了世间所见，分别心无法思维，所以没有上述过失。

【破斥：若自在天非所思之境，说彼为作者有何用呢？凡是说要由思维了知后说，尚不知是何相，谁说彼是作者呢？若对因之作者一无所知，许“此等果由彼生”又成何事呢？需要各别了知所生、能生及了知因果后说，否则应成石女儿等也是作者了。】

中观师说：如果自在天不是思维的境，那你说他是作者有什么用呢？凡是说要在思维了知后再说，如果对它一无所知，谁会说它是万物的作者呢？就像对某人一无所知，能说他是什么职业呢？如果一无所知还安立是这、是那，那不是凭空捏造吗？

进一步，如果对作者一无了知，还承许“果是从它生的”又成了什么事？意思是：你们承许自在天是世人的心无法思维的，因此就没有人认识过它，这样还说“万物由它生”显然成了无稽之谈。

不然，“能生的是谁”根本不知道，两者是否是因果关系也没有通过观察确认下来，然后就信口说这是万物的作者，那应成石女儿、龟毛、兔角等或者任何不相干的法都成作者了。

实际上，认定一个法是作者，需要了知所生的是哪个法，能生的是哪个因，而且观察到有这个因就生那个法，没有这个因就不生那个法，这样确认了两者是因果关系之后，才能说它是作者。比如：先要知道所生的是哪个小孩、能生的是哪位妇女，又要了解小孩是由这个妇女才生了他，不是由别的妇女生他，认识了妇女是因、小孩是果之后，再说妇女是他的母亲就是合理的。而你对自在天一无所知，更没看到它和万物的关系，还说它是万物的作者，那当然不合理。

自在许生因，当说彼为何？

你承许自在天是一切众生之因，应当说明自在天是什么一种东西，或者要明确说明他的体性。

若谓诸大种，唯名何徒劳？

如果你认为自在天就是地水火风四大种，那这样只是另外取一种名字，又何必作种种施设建立而徒劳辛苦呢？不就是地水火风嘛！那我们也承认的，我们也认为一切果色就是由地水火风四大和合造成的，除了地水火风之外再没有别的。我们说这叫做“四大种”（就是万物的组成元素），你们把它说成“自在天”，取的名字不一样，都是那个东西。也就是你不必把它说得有多神圣、用各种语言来美化它。

地等为多体，非常净非天，

不动足所践，彼非自在天。

实际上，四大种跟你们讲的自在天各方面的相状都不同。第一：四大种是多体的法，比如地是坚固性，水是湿润性，火是暖热性，风是动转性，而且有此处的地、彼处的地、南方的水、北方的水等等，这实际是彼此不同的很多种法，而你们认为的自在天是独一的法。第二：四大种不是常住，它在不断地改变，而你们的自在天是永恒不变的。第三：四大不是清净的，看起来每一种大都有很多不清净的相，在人间也能看到，比如狂风怒吼、尘土飞扬、江河污秽、大气污染等等，有种种不清净的相，而你们说的自在天极为清净，没有任何杂染的相。第四：四大不是天尊，大家没有把四大当作天尊来供奉，而你们把自在天看得很神圣，是天尊。第五：四大是色法，它没有意识活动，而你们的自在天是人格化的造物主，它有各种心识活动，比如想一件事，里头有种种起心动念。第六：四大是脚践踏的法，比如我们脚踩在地上，但自在天是供奉的法。诸如此类，四大绝不是你们安立的自在天。

自在非虚空，非我前已遮。

如果你说自在天是虚空的体性，这也不对。虚空没有任何起心动念，它没有思维活动，怎么能造物呢？谁说虚空能造出山河大地？而你们的自在天有心识、有思维活动。

如果你们讲自在天是一个我，那前面已经否认了，没有这样具心的我。因为我是常、一为相，但心怎么会是常、一呢？它有各种各样的想法、活动就不是一了，今天想造一座山，明天想造一条河，这两个想法不能说是一呀！它也不是常住，常住是不动的，但心要活动，此刹那和彼刹那的心不同，这样是有变异的，不是常。

作者不可思，非思说何用？

许彼生亦何？

对方说：反正自在天是一种不可思议的体性，不是我们凡夫俗子以见世间的量能测度的。

我们说：如果它是不可思议的作者，对于它的体性谁都不能思维，那说它是作者有什么用呢？凡是安立一个法是作者，必须看到这个法是什么，又有哪些果是由它生的，才能说它是那些果的作者。现在对作者和作者怎么生果一无所知，却盲目地说它是作者，那石女儿也成作者了！这位自在天你们都没见过，也无从思维它的体性，它生果的过程也没见过，到底生了没生也一无所知，然后就把它安立成万物的作者，哪有这样的事呢！这样承许说“自在天生了万物”又成了什么事？只是无稽之谈！

子二、观察彼所生果

分二：一、就所生果分常和无常两类进行观察；二、结成自在天一法未造。

一、就所生果分常和无常两类进行观察

【问：自在天所生之果是“我”等常法，还是“识”等无常法？】

观察自在天所生的果，如果自在天生了果，那必定要承许是常和无常中的一种，所以问：自在天所生的果是“我”等常法，还是“识”等无常法？（前一个“等”字包括外道承许的时间、微尘、虚空、方所等常法，后一个“等”字包括色法、苦乐受等无常法。）

【若说：承许前者，是“我”等。破斥：果之彼“我”、地等极微以及因自在天的自体岂不都承许为常？彼因果都是常法，承许能生、所生如何应理？以常远离因生之作业，又离果生之特性故。】

如果说：承许自在天生的果是“我”等常法。对此破斥：果的我和地等极微都是常法，因自在天自己的体性也承许是常，这样因果都是常法的话，承许是能生和所生怎么合理呢？因为常法远离了因生果的作业，不能承许因是常法；常法又远离了果所具有的新生这一特性，也不能承许果是常法。

也就是承许一个法是因，在它上面就有生果的作业，比如有种子、水、土等的变动和人的劳作才能生果，如果因上毫无变化，那是绝对不会生果的。但常法没有变动，远离生果的作业，所以不能承许因是常法。而且，凡是果都是前无新生的法，必定有这样的特性。但常法不是新生的，所以不能承许果是常法。

有人问：为什么常法就不是新生的法呢？首先要知道新生的一定是因缘生的，因为如果不是因缘生的，那就是无因而生，也就成了恒时都能生，不成立是新生。其次要知道，因缘生的就一定是无常的，也就是做为因缘就有生果的作业，也就有变动；而有变动，就一定是无常的法。这样因缘是无常的话，果又观待因缘，因缘灭了，果也随着灭了，所以因缘生的果一定是无常的。合起来就知道：新生的就是无常的。所以说常法不是新生的法。

【若许后者，取蓝识等是由所知蓝色所缘缘等所生，无始以来相续中数数发起的苦乐受也是从宿业而生。故当说明以彼自在天生何等果？即以彼不可能生果故。】

如果自在天生的果是识和苦乐等的无常法，但这些法只是由各自的因缘所生。比如：取蓝识是以蓝色为所缘缘、以眼根为增上缘，而且有光明、虚空等因缘集聚，就在第二刹那生起。“等”字包括五根识和第六意识也都是由因缘生的；其次，无始以来在相续中数数发起的苦乐受，也是由宿世造的善恶业所生，也就是种种苦受都是从恶业所生，比如多病是从杀生业所生，穷困是从偷盗业所生等等；种种乐受是从善业所生，比如长寿是从放生业所生，富裕是从布施业所生等等。所以无常的法也丝毫不是自在天所生。

像这样，常法不是自在天生的，无常法也不是它生的，它又被称为造物主，所以应当说明它生了什么果？这样问他实际就是表达自在天不可能生任何果。

二、结成自在天一法未造

【总之，常法无因、无常法由自因生故，自在天一法也未造作。】

总之，万物只有常法和无常法这两类。常法没有因，因为如果有因，就是观待因而生，因聚则有，因散则无，一定是无常的，所以常法没有因。无常法也是由各自的因缘所生。比如麦芽是由麦种所生。像这样常、无常法都不是自在天生的，那自在天就什么法也没有生。

【如《释量论》云：“由械药等系，黑者伤及愈，无系属株杌，何不计为因？”】（黑者是人名。）

这是说：跟器械关联，就有黑者的受伤；跟药物、包扎等关联，又有黑者伤口的愈合。器械跟受伤有能生、所生的关系，所以承许是受伤的因；敷药等跟伤愈有能生、所生的关系，所以承许是伤愈的因。如果把跟万物的出生毫无关系的自在天承许为因，为什么不把跟受伤和伤愈毫无关系的株杌计为因呢？如果跟生果毫无关系的非因也能承许是因，那无关的株杌也可以说是黑者受伤和伤愈的因了。

彼我及地等，自在岂非常？

识由所知起，苦乐从业生，

以彼生何果？

从果上观察，如果自在天生果，那只有两种：或者生常果，或者生无常果。

首先观察自在天如果生常果，比如生了我、地等极微、时间、虚空等等（对方承许这些是常法，我是不变的，最小元素——地等极微是不变的，还有不变的时间等等），这样因果都是常，无法成立。为什么呢？因为常法不可能有作业，所以离了因的体相；又不可能前无新生，所以离了果的体相。

换言之，如果是“因”的话，那就能生果，就一定有生果的作业。比如生火就肯定有因上的作业，也就是先放好柴，再点火，火才生起；又像种田、建房子、种花等等，凡是生果都有作业，但常法什么变动都没有，连动手划一根火柴都不可能有！又比如喝一杯水，要拿起杯子放在嘴边、喝进去、咕噜咕噜……，如果什么变动都没有，完全是一成不变的，能喝这一杯水吗？所以恒常不变的法就什么作业都没有，远离了因的体相。

其次，果是什么法呢？就是前面没有现在新生出来了，就叫果。什么果都是如此。比如：原来没开花，今天下午开了，就叫果；前面没有饭，后来煮出了饭，这也是果。总之，果都有“先无新生”这个特性。但常法哪里有新生的特性呢？如果是新生的，那就前一刹那没有、这一刹那才有，肯定是因缘生的。为什么？如果是无因生，那就是无条件而能生，应当恒时能生，不应当此时才生、先前不生。所以，新生的法一定是因缘生的。既然是因缘生的，那就“缘聚则有，缘散则无”，显然是无常的。所以新生的法一定是无常的。常法绝不是新生的法，远离了果“新生”的特性。

其次，如果自在天所生的果是无常法，那就举两个例子来说：第一、眼识等是由所知等的因缘所生；第二、苦乐是由善恶业所生。

比如现在有眼根、有前面所缘的房间、又有光明、空间，这些因缘和合的第二刹那就生起眼识。如果眼根损坏，那不会有对眼前景象的了别；如果把窗户蒙起来，一片漆黑，也什么看不到；或者没有空间，也看不到等等。所以因缘欠缺就看不到，因缘和合就能看到。眼识是由因缘所生，哪里是自在天生的呢？

其次，众生身心上的苦乐，也是从过去造的善恶业所生。比如身体多病是由杀生的业所感，贫穷是由偷盗的业所感，健康是由护生所感、富裕是由布施所感等等。总之，众生身心上的一切苦乐都是由宿世的善恶业所感，哪里是自在天生的呢？

最后反问他：“以彼生何果？”常果不是他生的，无常果也不是他生的，除了常、无常没有第三种果，以它生了什么果呢？意思是什么果也没有生。这样没造任何果，还说是万物的作者，显然是乱说！

净水如意宝42

子三、观察生果之相

分二：一、略破；二、破救。

一、略破

【若因自在天无初始，则以具足无碍、直接之因功能故，彼等诸果何有初始？如此则不能立“此果此时方有、此前不生”，应成无始即有，间或见不合理。因此，现今此等男女也应成无始即有。】

（“无碍”指没有违品障碍或毁坏自在天造物的功能。“直接”指因具全，直接就能生果。“无碍”和“直接”表明了因很特殊，是不隔一刹那就能生果的因功能。）

中观师破：你们说万物之因的自在天无始以来就存在，而且他有无障碍、直接能造出万物的功能，那这样所生的果怎么有初始呢？如果一个果有初始，之前就没有生它，但为什么之前不生它呢？之前何时都具足生它的因——自在天，又毫无障碍能直接生它，因此就应当恒时都生它。所以需要成立无始以来就有这个果，“只在某时见到它、其他时不见有它”这样间或见是不合理的。

像这样就不会有新生事物，不能说这个婴儿是今天才生的、这座建筑是今年新造的。这样，现在存在的这些男女和万物都成了无始就有。

二、破救

【若想：自在天渐次造器情万物，故有造此等果而不造彼等果的分位，故无过失。】

如果想：自在天并不是一时就造出万物，而是渐次造出万物。因此有只造这些果而不造那些果的分位，并不会成万物无始就已经存在。

也就是造物主自在天思维时有个区分，今年想生的孩子就今年生，明年想生的孩子就明年生。在他的思维里：今年该生什么、生多少，明年该生什么、生多少，或者这些芽只在春天生，那些果只在夏季长，他有一整套渐次造物的计划，按这计划逐渐地造出万物，所以不会成为万物恒时生。

【破：为何不恒时造一切果呢？因为一切果之因唯是自在天，而自在天不观待任何他缘，以一切果之生因恒时具足故，为何不生果呢？如《释量论》云：“其因无所缺，何能遮其果。”】

中观师破：自在天为何不恒时造万物呢？你们承许万物的因唯一是自在天，而且自在天造物不观待其它缘。这样恒时具足生万物的因，为何不恒时生万物呢？就像《释量论》所说：生果的因具足不缺的话，怎么能遮止由此生果呢？

总之，对方说自在天是渐次造万物，也就是造物有种种阶段，一阶段只造一类而不造其它。中观师破：如果万物的因唯是自在天，而自在天又恒时存在，那以恒时具足因的缘故，就应当恒时生万物，而不成立渐次生万物。

【若说：观待各自的俱有缘。】

如果说：生果要观待各自的俱有缘，所以不是一时生一切万物。

比如：夏季才开花、冬季不开花，原因是要观待各自的俱有缘，比如观待气候、温度、土壤等。所以：自在天夏季造花，是因为当时聚合了水、土等助缘；冬季不造花，是当时不具备这些缘。内有情上，也不是今年、明年等的婴儿一时全部出生，虽然这些婴儿都以自在天为因，但还要观待婴儿的父母等缘，何时具有这些俱有缘，就在那时生这些小孩。

破除分二：一、破观待俱有缘渐次生果；二、破自在天观待他缘生果。

一、破观待俱有缘渐次生果

【破：俱有缘也不可能不恒时具足。】

上面说：自在天生果观待各自的俱有缘，当时有此种缘就生此种果，有彼种缘就生彼种果，因此成立“果是渐次生的”。

中观师破：生一切果所需的俱有缘都是自在天造的，而自在天又恒时存在，因此恒时具有一切俱有缘。这样仍然要成立：一时生一切万物。

二、破自在天观待他缘生果

【既然万物无不是自在天所造，彼生果须观待其他何因呢？即观待不应理。如果决定观待他缘，也应成彼因缘集聚是因，而非自在天，原因是：因缘集聚时，无自在而生果；因缘缺少时，自在天也无生果之自在力。】

你们说万物都是自在天所造，那自在天生果需要观待什么缘呢？如果决定需要观待其它缘，那也成了因缘的集聚是因，自在天不是因。理由是：当因缘集聚时，就毫无自在地要生因缘所决定的果；因缘不集聚时，自在天也没有自在造物的能力使果在此时生起，所以因缘聚集才是生万物的因。

比如：开花要观待种子和水、土等因缘，因缘集聚了就没有自在一定要开花，因缘没集聚就怎么也开不了花，所以因缘和合才是开花的因。到夏季开花的因缘集聚时，不想开花也不可能，决定无自在地就要开那样的花。冬天因缘不具足时，自在天也没有自在能生这朵花的能力。

【因此，明明见到是由其他因缘而生，还妄执自在天为因，则应成因无边际。】

所以，明明见到夏天的鲜花等是由其他因缘而生，还无意义地妄执自在天为因，那万物的因就成无量无边了！不但自在天是因，连桌椅、板凳、瓶子、柱子等也都成了因，这样每个果的因都是无量无边的。

【如《释量论》云：“有何成何性，计余为彼因，则于一切果，诸因应无穷。”】

如果是“有哪样的因缘集聚，才造成那样果的体性”，还认定其它非因的法是彼果的因，那对一切果就成了在果之外的一切法都是它的因，这样因就应成无量无边了。

比如：只有种子和水、土等是生西瓜的因缘，如果把砖瓦石块等非因的法也承许是生西瓜的因，那一切无关的法就都是因了，桌子是因、板凳是因、电灯是因，什么都是因，因就无量无边了。

【此外，纵然自在天造果时观待集聚，然以集聚之力于他人苦等，明明自己不欲而作，也应成随他而转；若诸果是如欲而以欲的自在力造作，则也依从于欲，应成为欲钩所持而随他转。】

纵然自在天造果时观待因缘的集聚，那也不成立是自在地造果。也就是自己明明不想造这样的果，以因缘集聚的力量却不得不造这个果，这就成了随因缘而转，哪里是自在造物呢？（比如自在天明明不愿意在某人身上制造苦，但因缘聚合也不得不对他制造刀砍等苦。自在天明明不想在某人身上制造乐，但因缘聚合也不得不在他身上造出乐。这样无自在地只听凭因缘来造物，哪里是自在天呢？）

如果是如欲造物，造任何果都是随心中的欲，以欲的自在力造作，那自在天也只是听从欲的指挥而造物，成了被欲钩钩住、完全随欲而转，哪里有半点自在呢？（比如今天“欲”想造一座高山，就随着欲的驱使去造这座高山；明天“欲”想造一条小河，就又随欲的驱使造这条小河；然后“欲”想造一串青色葡萄，又随欲的驱使造一串青色葡萄。像这样，随“欲”的指挥来造作，就是被欲钩钩住跟着欲转。这样一切听“欲”的指挥来造物，只是毫无自在的“欲”的奴隶，哪里是自在的造物主呢？）

【又，纵彼为器情万物作者，岂是你所许的自在天？有造果则是无常之故，常者唯是无作用。】

再就“常”破。即使有一个法是万物的作者，但它哪里是你承许的自在天呢？因为只要造作果就有思维、身体运转等的作业，但常法的自在天是永远不变的，没有任何作用，所以决不是作者。

若因无初始，彼果何有始，

中观师问：如果万物之因的自在天无始以来就存在，而且他造物没有障碍，又是直接能造出万物，这样的话，它所生的一切果怎么会有初始呢？应成现在的一切果都是无始以来就存在了。道理是：因恒时存在、又没有障碍、又能直接生果，那就应当一直生这个果，应成这个果无始以来就存在。

对方说：自在天造物是渐次进行的，不是一时就把一切果都造完，而是春天造什么、秋天造什么、今年造什么、明年造什么，一段一段地把万物造出来。

中观师问：

何不恒生果，彼不观待余。

自在天为什么不恒时生一切果呢？因为他造物不需要观待其它因缘。

对方答复：虽然万物都是自在天造的，但还是要观待俱有缘，也就是他看当时有什么因缘就造什么物。比如：有春天的水土、阳光等因缘，就造春天这些植物；有夏天的水土、阳光等因缘，就造夏天这些植物；或者有有情中的男女，就造相应的孩子等。总之，自在天造什么物要观待当时有什么缘，有缘就造，无缘就暂时不造。所以万物不是恒时生。

中观师破：

无一非彼造，彼造复待何？

待则聚为因，非为自在天，

聚无自在生，未聚无力生。

现在就问：这个“缘”是不是单单由自在天造的？如果是单单由自在天造的，那就应当恒时具有这个缘，因为生它的因——自在天恒时具足；这样，恒时有这个缘的话，就应当恒时造这个物，结果还是成立它无始以来就存在！

如果生这个缘不仅以自在天为因，还要观待第二个缘，那再问：这第二个法是单单由自在天造的，还是要观待俱有缘才造出。如果是前者，那这个缘就应成无始以来就存在，也就成立第一个缘也是无始以来就存在。如果造它又需要第三个缘，那按这样推下去，自在天造第一个缘就需要无穷无尽的助缘，成了永远造不出它。

其次，万物没有不是自在天造的，他造物还须要观待什么助缘呢？你们承许万物的作者唯一是自在天，除了自在天之外没有其他造物者，那他造物还要观待什么呢？如果还观待其它，那就成了多个法在造物，这和你们承许万物的作者唯一是自在天相违。

再从反面破：假如自在天造物要观待因缘，那也成了因缘的集聚是万物的因，而不是自在天。原因是：“聚无自在生，未聚无力生”。首先：如果因缘集聚了，就只能毫无自在地生这样的果，此外别无选择，这叫“聚无自在生”。比如因缘会合时，就无自在地必须造这朵花，不造也不可能，想造大一点、小一点、或者想造成另外一种形状、颜色、香气等，全部不可能。因缘和合的力量决定它只能造这样的花，没有丝毫自在。像这样，哪里是自在的造物主呢？成了毫无自在的操作工人。

其次因缘没集聚时，也没有自在造物的能力造出果来，下至造不出果上的一微尘。比如生一匹马的因缘还没集聚时，自在天没有自在造物的能力造出这匹马来，不但造不出马的全体，下至造不出身上的一根毛；又如，花的种子、水、土等因缘没聚合时，自在天没有自在造物的能力造出这朵花来，即使尽全力也造不出花上的一个微尘。

这样看来，因缘聚合时，毫无自在必须造因缘所定的那种果，因缘没聚合时丝毫没有造果的自在能力，这样只是由因缘集聚在生果，哪里是自在天在造果呢？

再破：

不欲犹造作，自在随他转，

如欲亦随欲，岂是自在天？

你说自在天造物，那只有两种：要么是不随欲造物，要么是随欲造物，但这两者都不是自在地造物。

首先如果心里不想造还要造，那是无可奈何，只有随因缘而转，毫无自在。比如：不想造这朵花，却还要造这朵花；不想下暴雨，还要造暴雨；不想生瞎子、聋子、哑巴，还要造瞎子、聋子、哑巴；不想让人类得传染病，还是不断地制造传染，一个月后就传染上万人，就只有这样违心地在上万人身上制造传染病。像这样，不是随自己的欲来造物，只有听从因缘的指挥来运转，怎么会是自在的造物主呢？想造的一点造不出，不想造的偏偏要造，哪里有造物的自在呢？

其次，自在天是如欲造物的话，也不成立是自在地造物，因为这也只是随欲而转。这自在天像个小孩涅泥巴，想捏一只鸟就捏出一只鸟，想捏一条鱼就捏一条鱼，整天这样随心中的欲来造物，就很不自在了。为什么呢？因为成了欲的奴隶。就像小孩现在想玩游戏，你叫他不能玩，他一定要玩，因为他随欲而转，没有自在！实际上这样被“欲”牵着走，哪里有自在呢？欲一起来，就必须按“欲”的指挥去做！

净水如意宝40-42颂词

首由世现量，见于一切因，莲之茎等别，乃由因别生。

因别以谁作，由前因别生。何故因生果，前前之因力。

自在许生因，当说彼为何？若谓诸大种，唯名何徒劳？

地等为多体，非常净非天，不动足所践，彼非自在天。

自在非虚空，非我前已遮。作者不可思，非思说何用？

许彼生亦何？

彼我及地等，自在岂非常？识由所知起，苦乐从业生，
以彼生何果？

因若无初始，彼果何有始，何不恒生果，彼不观待余。

无一非彼造，彼造复待何？待则聚为因，非为自在天，
聚无自在生，未聚无力生。不欲犹造作，自在随他转，
如欲亦随欲，岂是自在天？