第33节课
309、有些人说：“如意牛、如意宝只是神话里的东西，我们人间不可能有。”对此你是怎么认为的？
310、佛菩萨只是以人的形象度化众生吗？若不是的话，还有什么是佛菩萨？知道这个道理之后，我们应当如何发愿？
311、“如空及四大”一颂与“迨至尽空际”一颂，都是讲发愿变成四大来利益众生，两颂难道不重复吗？为什么？
312、发愿变成如意牛、四大、桥梁等来帮助众生，这是愿菩提心吗？为什么？对此你是如何看待的？
313、受持菩萨戒有哪几种情况？你属于哪一种？
314、在得戒的方式上，龙猛菩萨和无著菩萨的观点具体有什么不同？
315、受戒方式有哪三种？分别是在什么条件下得受？
316、得到大乘菩萨戒之后，今后你有什么打算？
309、有些人说：“如意牛、如意宝只是神话里的东西，我们人间不可能有。”对此你是怎么认为的？
如意树、如意宝确实有这样的功用，在世间中也曾经存在过，到了今天，虽然我们肉眼不一定能看见，但是不能否认它的真实存在。比如我们现在经常使用的网络和电脑，很多人尤其是知识分子整天依靠它，为社会、为国家、为个人做各种各样的事情，但这些东西再过几百年或几千年之后，可能只成为一种历史的影像了，真实的事物不一定存在，这就是人类的福报所致。
310、佛菩萨只是以人的形象度化众生吗？若不是的话，还有什么是佛菩萨？知道这个道理之后，我们应当如何发愿？
以前总认为诸佛菩萨只变成众生的形象来帮助我，从来没有想过道路、大桥这些也是佛菩萨的化现，现在听了《入行论》，想法跟以前完全不同了。
不管怎么样，过去的也好，现在的也好，未来的也好，只要能够帮助众生，我们应心甘情愿地变成这些资具财物。
311、“如空及四大”一颂与“迨至尽空际”一颂，都是讲发愿变成四大来利益众生，两颂难道不重复吗？为什么？
前面一颂主要是从空间上讲的，东南西北广大无边的范围内，四大没有一个不遍的地方。这里是从时间上讲的，世间上的所有众生都获得涅槃，这个时间是非常漫长的，在这么漫长的时间里，愿我变成四大来利益他们。
312、发愿变成如意牛、四大、桥梁等来帮助众生，这是愿菩提心吗？为什么？对此你是如何看待的？
善天论师和胜敌论师认为全部是愿菩提心，但藏传佛教的布敦大师等有些论师并不同意，他们认为，愿菩提心是为了度化一切众生而希望获得圆满正等觉的果位，有一种想成佛的念头在里面，但上面的这些发愿——愿我变成大地、愿我变成虚空、愿我变成如意树，并不是愿我成佛，或是愿众生成佛，所以根桑秋扎在讲义里也说了，这实际上是一种善心的发愿，并不属于愿菩提心的范畴。
不管怎么样，我们首先要舍弃我执，真正生起要帮助众生的这颗心来。
313、受持菩萨戒有哪几种情况？你属于哪一种？
如果是利根者，按照《虚空藏经》中所说，必须守持十八条戒律；如果是中根者，依《猛怒施主请问经》的观点，要守持四条根本戒；如果是钝根者，按《大力方便经》中所讲，只需守持“不舍愿菩提心”这一条即可。宁玛派的有些论师还说：依《妙臂请问经》的观点，学人应根据自己的根基学修菩萨戒，根基好的人应该多守戒律，根基不太好的，守戒的条数则可以少一点。
314、在得戒的方式上，龙猛菩萨和无著菩萨的观点具体有什么不同？
在得戒的方式上，龙猛菩萨和无著菩萨的观点各不相同。按照龙猛菩萨的观点，这两个颂词要一起重复三遍，第一遍获得愿菩提心，第二遍获得行菩提心，第三遍令愿行菩提心稳固。印度的海云论师与藏地的无垢光尊者都继承这种观点，明朗大师在《三戒论》的注释中也说：“前译宁玛巴是按照龙猛菩萨的观点来得戒的。”然而，按照无著菩萨的观点，前一偈先诵三遍，获得愿菩提心；再诵第二偈三遍，获得行菩提心。愿行菩提心是分开受的，自相续先获得了愿菩提心，然后再获得行菩提心。但依龙猛菩萨的观点，这两种菩提心是同时得到的，二者有这样一个差别。
315、受戒方式有哪三种？分别是在什么条件下得受？
一是在具相的善知识面前受；
二是在佛像等三宝所依面前受；
三是观想在诸佛菩萨前面受。
316、得到大乘菩萨戒之后，今后你有什么打算？
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