第二十课
佛于昼夜六时中，慈眸恒视诸有情，
诸众心中所生起，任何分别皆明知，
诸众口中所言语，永无混杂一一闻，
顶礼遍知无量光。
除造舍法无间罪，诸诚信您发愿者，
如愿往生极乐刹，佛临中阴引彼刹，
顶礼导师无量光。
思考题
1.请谈谈深信阿弥陀佛是遍知的重要意义。
2.什么是谤法罪？它有什么危害？怎样才能避免不造谤法罪？若已造下应怎么办？
1.请谈谈深信阿弥陀佛是遍知的重要意义。
我们今生乃至生生世世所造的一切善恶之业，阿弥陀佛全都清清楚楚。所以对有正知正念或有智慧的人来讲，他时时刻刻都会想：诸佛菩萨和上师一直在注视着我，自然他就会对自己的所作所为非常注意，因为这在诸佛菩萨面前根本没办法隐瞒。所以大家应时时提起正念，这样我们的行为就会有所约束。
2.什么是谤法罪？它有什么危害？怎样才能避免不造谤法罪？若已造下应怎么办？
月称论师云：“贪执己见嗔他见，此等皆为邪分别。”赞叹自宗、诋毁他宗，此乃谤法罪业。或者试探别人后妄加评价说这是智者、这是愚者，就算是极为愚痴之人，如若他仅了知一句法义，比如诸恶莫作、众善奉行，那也是教法。所以，他直接诽谤某人而间接诋毁了正法，也成为舍法者。以这个标准衡量，可能很多人在评价别人时就造了谤法罪。而诽谤相续具有正法者的罪过又非常严重，《大乘方广总持经》云：“若有诽谤其法师者，即为谤佛等无有异。”故大家一定要慎言。
这样的罪业极难忏悔，印光大师云：“以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎？”意即：这两种弥天大罪一定要通过强有力的对治或忏悔才能消除。所以我们只在口头上说“我要忏悔”，而在实际行动中什么都没有做的话，那也不行。《大乘方广总持经》中记载：“佛告文殊师利，我于往昔七年之中，昼夜六时忏悔身口及与意业所作重罪，从是已后乃得清净，经十劫已获得法忍。”所以造了这样罪业的人，一定要认真忏悔。为此上师如意宝要求：要往生极乐世界的人，一定要先念四十万遍金刚萨埵心咒。
要往生极乐世界的人，一定要先念四十万遍金刚萨埵心咒。
3.阿弥陀佛为什么有不同名称？
对于莲花，由于它从水中出生，所以叫水生；又因它在阳光照射下才开启，所以叫日亲……同样，从不同功德的角度，阿弥陀佛也可安立不同名称，
（一个房间里的所有巨细物体都可互不混杂地同时现于一个镜子中。）指大圆镜智还是...
4.为什么要以正知正念来约束自己的身心？
对有正知正念的人来讲，他会经常提醒自己：上师三宝时时刻刻都在观照着我，他们的慧眼没有任何遮障，所以我一定不能睡懒觉，也不能做非法的事情；如果行为不如法，他也会立即生起惭愧之心。从前很多修行人，即使生起一瞬间的恶念，也会生起惭愧之心，并立即谴责自己，而现在的众生干再多的坏事也不觉得惭愧，甚至面对上师三宝和同行道友也无所谓。有些人甚至还得意洋洋地炫耀以前所干的坏事：“我曾经欺骗过什么人，我曾经干过什么样的坏事……”这实在是不知羞耻。所以大家一定要知惭有愧，并尽量行持善法、断除恶业，虽然对凡夫来讲，要完全中止恶行很困难，但也要尽量以正知正念来约束自己。
5.造五逆罪和谤法罪的众生能否往生极乐世界？如何正确理解《无量寿经》和《观经》中的不同说法？
还有人有这样的怀疑：《无量寿经》说，造五逆罪和谤法罪的众生不能往生极乐世界；而《观经》却说，造作五逆十恶的众生，在临终地狱相现前时，若遇善知识劝慰而念佛，也能往生极乐世界，那这两部经的观点是否矛盾呢？并不矛盾。《无量寿经》的意思是，造五无间罪和谤法罪后，如果没有忏悔清净则不可能往生极乐世界；而《观经》的意思是，如果罪业忏悔清净则可往生。因为此时有地狱之苦紧逼，所以念佛之心极为猛切，故能灭滔天大罪。又因为此时无有不信，故不言谤法。密宗也认为，造这两种罪业的人，如果能趋入密宗的坛城接受灌顶，且依密法的加持清净罪障后，也有往生净土和解脱的机会。
6.讲经说法要怎么样的资格？
学院在这方面非常严格，比如要选一位传讲因明的法师，首先他必须在因明班学习过，而且还要在因明班当过辅导员，另外因明班的堪布对他的水平也认可，这样他才能拥有传讲因明的资格。想获得传讲其他佛法的资格也是同样，可见传讲佛法并不是件容易的事情。
在世间，非专业人士在讲专业问题时，专业人士一听就清楚他的错误所在。同样，有些人并没有正规闻思过佛法，只是大概看了一些佛经，就开始给别人传法，而真正了知佛法的人一听就知道：他又讲错了。有些人胆子真大，连自生、他生、共生、无因生都解释不来，但他却敢传讲中观。“一盲引众盲，相牵入火坑”。
7.什么是舍法罪呢？
有些稍微知道求学的人，根本未懂得了义不了义、所化众生根机差别的密要，而认为所有佛法之中存在各种各样的矛盾，将显密宗派上下全部混为一谈，认为一者存在一切都需要存在、一者无有一切都不需要……，将正法转为非法而宣讲，被贪执自造宗派之观点所染污，以致将非法说为正法，令他人也造舍法罪。
8.舍法罪是否就是谤法罪？
是否在辩论的过程中或者把自己疑问在论坛提出，也有可能无意中造下谤法罪？该如何避免这样的过失，又能够把心中的疑问解开？
Feingray师兄回复：
经常看到舍法和谤法同时交替使用，其基本意义应该没有太大差异。从字面上看，舍法是舍弃正法的意思，那么应该侧重于自己舍弃远离，而谤法是诽谤正法的意思，则侧重于告诉他人自己的邪见。
关于论坛提问题是否会谤法，这涉及到自己的心态和所用的措辞等各个方面。并非没有可能。
法王如意宝开示道：
《遍摄一切研磨经》云：“曼殊师利！若于如来所说圣语,于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。”佛法依理固有了不了义的差别，而依作用，则无论了不了义都是应机所施的妙药，对于当机者而言，如能相应修习，必可疗治无明业病。以此而观，应知一大藏教同为诸佛如来大悲利生的显现，如果对此妄分贤劣进而取一舍一，则已造下谤法的罪业。《地藏十轮经》中说：若对声闻法有信心而毁谤缘觉乘法及阻止他人修持皆造谤法罪。《大方广总持经》云：“佛言：弥勒！如汝所说，我从成道乃至涅盘，于其中间所言所说，皆悉真实，无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说，而作是言：是法如是是法不如是。诽谤正法及佛菩萨，我说是辈趣向地狱”。又云：“若有众生作如是言：佛为声闻所说经典，诸菩萨等不应学，不应听受，此非正法，此非正道，辟支佛法亦不应学。复作是言：诸菩萨等所修行法，声闻之人亦不应学，不应听受，辟支佛法，亦复如是。复作是言：诸菩萨等所有言说，声闻辟支佛不应听受”。宗喀巴大师云：“一切佛言或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便，及执他类为成佛障碍，遂判好恶、应理非理及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法”。密勒日巴大师云：“佛法岂有好坏别，执着宗派即谤法，是为斩断解脱根”。永嘉大师云：“欲得不造无间罪，莫谤如来正法论”。
由以上教证，可知谤法的业相极其细微，心如稍有偏袒即易造下，如同行走于独木桥上身体稍偏便会堕入河中。而要遮止谤法的罪业，必须恒时不离正知正念防护三门，欲使正念坚固，应努力闻思生起诸教无违的定解，方能从根本上破除非理的分别取舍，又应反复忆念谤法的过患生起恐惧心，以此防护心口的放逸。另一方面，无始以来深植于相续中的谤法习气非常深厚，为了净除业习，应当励力忏悔，而要防止习气的现行，则时时不能离开正知的观照，在三门之中尤其要谨防口业。
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《大方便佛报恩经》云：“一切众生，祸从口出，夫口舌者，毁身之斧，灭身之祸。人生世间，祸从口出，当护于口，甚于猛火。猛火炽燃，能烧一世，恶口炽燃，烧无数世。猛火炽燃，烧世间财，恶口炽燃，烧圣七财”。又云：“假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人”。倘若自己不懂经论祖语，没有依教证理证抉择的能力，最好对佛法的高低贤劣不加评论，唯以此舌根精进诵经、持咒即可。
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有人见祖师大德也常互相辩论破立，甚至显现说呵毁不敬之语，于是草率随学，岂知画虎不成反类犬，东施效颦唯现丑态，因祖师大德安住于如梦如幻的境界中大作梦中佛事，外现虽似出语不敬，或将不了义说为了义、了义说为不了义，但其内在本无自相嗔心，也并非不具抉择了不了义的智慧，实因为了度化各种根机的众生，有必要作如是的方便显现。相比之下，凡夫如果立自破他，则可断定大多难免生起自相的贪嗔，而颠倒了不了义也全是愚痴薄慧所致，这样在无有方便智慧摄持的情况下，妄加破斥他宗的大德与法门极易造下诽谤的罪业。全知麦彭仁波切的大弟子堪布根霍说：“为了增上智慧可以学习祖师大德之间的辩论，此外如对大德妄加破斥则会产生无穷的过患，连同那些盲目无知的追随者也因加入诽谤的行列而造下谤法、谤大德的罪业”。
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总之，由于宿世的因缘愿力、串习深浅，形成了今生自己学法的根基意乐，无量的法门对自己来说会有缘深缘浅、相不相应的差别，所以择一最有缘的法门修学自宗、一门深入非常重要，而对一切他宗法门应当一律净想清净，这样才能不造谤法舍法的罪业，对于佛法以及自他都有极大的利益而无任何损害。
可见谤法非常细微易犯，而罪业极重，不可不慎之又慎。在论坛发帖是应该以探讨的心态和口气来进行，不要过于相信自己的分别念。另外，绝对不要直接驳斥高僧大德。
当然并不是说不能提出疑问，提疑问并无不妥，但是如果自己过于坚信自己的分别念，而断定佛法或者某某观点必然错误而以烦恼心并进行诽谤，说一些粗语恶语，则很有可能造下谤法罪。
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