入行论第62节课学习笔记

移座勿随意，至发大音声，
开门勿粗暴，常喜寂静行。
水鸥猫盗贼，无声行隐蔽，
故成所欲事，能仁如是行。
宜善劝勉人，未请饶益语，
恭敬且顶戴，恒为众人徒。
一切妙隽语，皆赞为善说，
见人行福善，欢喜生赞叹。
暗称他人功，随和他人德，
闻人称己德，应忖自有无。

思考题
437、我们平时的行为为什么要保持寂静？
438、请解释颂词：宜善劝勉人，未请饶益语，恭敬且顶戴，恒为众人徒。对此你平时做到了多少？
439、为什么要暗中称赞别人的功德？听到别人赞叹自己时，我们应该怎样面对？

437、我们平时的行为为什么要保持寂静？
1.我们做任何事情随时要观察自己的身心，不要像疯狂者般四处惊扰他人。尤其作为发了菩提心的人，在任何场合与任何人交往的时候，一定要保持威仪寂静，不要大喊大叫。真正有道德修养，有智慧的人，做任何事情都不但要想到自己，也要想到旁边的人。尤其在听闻佛法时，大家必须要保持寂静。听佛法要保持寂静，一个人发出声音，会直接影响许许多多的人，你还不如不听好。所以在听法的过程中，自己绝不能发出声音影响别人。
2.行为寂静对修行也有帮助。堪布根霍在《入行论讲义》中说：“住在寂静深山里的修行人，不要经常来来往往。”真正的修行人，应该经常坐在禅房里修行，在外面从来都看不到他的影子。
3.行为调柔寂静，不但对自相续有很大帮助，也能感化世上许多不信佛教的人。
【参考答案】1）从一些细小行为上，能反应出一个人的修行好坏。2）生活在大众中的修行人，行为一定要保持寂静，以防对他人产生干扰。3）如果经常能保持寂静的威仪，对修观自心也有极大帮助。4）行为调柔寂静，不但对自相续有很大帮助，也能感化世上许多不信佛教的人。

438、请解释颂词：宜善劝勉人，未请饶益语，恭敬且顶戴，恒为众人徒。对此你平时做到了多少？
此颂有两种解释方法：第一种，从三层意思来解释：我们应善巧劝勉别人行善断恶；对未受委托也善意劝诫的饶益语，自己应恭恭敬敬地顶戴接受；作为发菩提心的人，恒常以徒弟的身份去恭敬身边每一个人。第二种，从两层意思来解释：对于善巧劝勉他人行持善法的人，或者未受委托也心甘情愿利益他众的人，都要恭恭敬敬地顶戴，恒常恭谦地做他们的弟子。

439、为什么要暗中称赞别人的功德？听到别人赞叹自己时，我们应该怎样面对？
因为当面赞叹很容易变成阿谀奉承，而且修行境界不高的人，听了这些赞叹后，经常会产生傲慢心。因此，若要赞叹一个人，当面称赞也可以，但最好是背后赞叹。 别人评赞你的功德，比如说你的修行了不起，此时不要骄傲自满，而应认识到别人是了知功德者，是观清净心、有修养的人。千万不要沾沾自喜，认为自己真有如是的功德。倘若为此自我陶醉，那是极愚蠢的表现！

入行论第61节课学习笔记

若仆不堪使，主不与衣食，
养身而它去，为何善养护？
即酬彼薪资，当令办吾利，
无益则于彼，一切不应与。
念身如舟楫，唯充去来依，
为办有情利，修成如意身。
自主己身心，恒常露笑颜，
平息怒纹眉，众友正实语。
思考题
434、请以比喻说明为什么不应贪著守护身体？
435、我们以什么样的态度来对待身体？是娇纵它，还是苛刻它呢？
436、论中有时说人身是臭皮囊，有时又说人身是渡船，我们到底该如何看待这个身体？

434、请以比喻说明为什么不应贪著守护身体？
此处用比喻来说明：身体若未用于善法方面，则没必要对它照顾。打个比方说，主人雇用奴仆、佣人，就是为了让他做事情，如果他什么事情都不做，整天吃喝打扮，不听从使命，那主人也不会再雇佣他，给他提供一定的薪水。就像现在雇佣保姆的那些家庭，如果保姆每天除了吃饭以外，什么事情都不想干，又不服从主人的命令，不到两个月主人就不要她了。还有些公司里的大老板，如果工人整天迟到早退，不好好干活，他也不会长期用这些人。同样，身体就是心的奴仆，如果平时一直尽心保养它、维护它，但它却不为你（心识）的今生来世做点有意义的事情，最后还要毫不负责地到尸陀林或火葬场去了，将你弃于六道轮回中，生生世世不断地流转受苦。这种忘恩负义的身体，为何还辛辛苦苦地养护它呢？
【参考答案】 就像仆人不听使唤时，主人不再给他提供衣食；你养护身体它却不听主宰而离去，那你又何必那么对它善加养护呢？既然于自身已酬与衣食为佣值，现在就应当要它成办善业义利；如果它不能利益我和其他众生，那么我就不应再给它任何东西。

435、我们以什么样的态度来对待身体？是娇纵它，还是苛刻它呢？
同样的道理，身体如果精进行善，平时行为如法，则可相应多给一点衣食，在不堕两边的情况下，让它成办对自己有利的事情。如果它没有通过利他来成办自利，在行持佛法上没有能力，但造恶业却乐此不疲，那就不要再给它任何东西，应按照禅宗“一日不做，一日不食”的做法，一日不做有利之事，就一日不给它吃东西，以此来磨练它、改变它，使它所作都顺应于佛法。以前大德们对身体不太执著，吃穿方面完全不考虑，只把它当作一个修行工具。
(这里身和心似乎成为两个别体？造恶是心的原因还是身体的原因?)
参考答案与下一题很相似？

法王如意宝言：“在内心的执著还没有破烂之前，外表的衣服破烂，不一定是瑜伽士。”

语言随顺于亲友，衣饰随顺于当地，自心相应于佛法。——华智仁波切

【参考答案】在律藏与大乘论典中皆强调过不能堕两边。吃穿太奢华，容易堕于傲慢，障碍自己的修行；但食物太差，导致营养不足，身体受不了；衣服太烂、太单薄，身体也受不了，他人也会加以讥讽扰乱，给修行也会带来障碍。所以对一般人来说，应依于中道。

436、论中有时说人身是臭皮囊，有时又说人身是渡船，我们到底该如何看待这个身体？
【参考答案】 针对初学者来说，这是较普遍的疑点。经论中阐述每一个观点，都是针对不同层次，有一定目的。在前面说人身不净，是引导我们断除对它的庸俗贪执，因为“恶则此身轮回因”，贪执自身而作恶是众生沉溺于轮回之因；现在说人身是船，是从“善则此身解脱船”这方面而说。人身是宝，是度脱自他的最好工具，如善加利用，它能成办解脱自他的二利事业。在《学集论》中广泛摘录教证，阐述了贪执身体的过患与运用身体修善法的功德，这是从不同方面或层次而得出的观点，一方面让我们去认识身体，断除贪执，一方面让我们了解利用它修善的功德。本论结合了这两方面，结合了小乘与大乘的观点，让我们合理地看待人身。

净土第三十三课问答

吾身受用及善根，一切真实之供品，
意幻七宝瑞相物，本成三千世界中，
十亿日月洲须弥，天人龙之诸受用，
意幻供养无量光，为利我故悲纳受。

思考题
1、请解释“倘若一鸟衔肉块，余鸟见后随围绕，如是了知欲妙过，当如犀角独自行。”
2、有漏的钱财具有哪些过患?
3、有几种使用钱财的方式，我们应当如何使用自己的钱财？
4、《佛说诸德福田经》中说：“毁形守志节，割爱无所亲，出家弘圣道，愿度一切人。五德超世务，名曰最福田，供养获永安，其福第一尊。”请以此来分析：为什么出家僧众是殊胜的福田？

1、请解释“倘若一鸟衔肉块，余鸟见后随围绕，如是了知欲妙过，当如犀角独自行。”
在天葬场经常能见到这样一幕：一只秃鹫衔着一块人肉，其他的秃鹫往往会群起围攻，都想抢这块肉。这个比喻非常贴切，世人都像群鸟逐肉一样追求钱财，当一个人发财以后，与他有关系、没关系的许多人都会集聚在他身边，会倍加“关心”他。律藏中的这个道理说的非常好，有漏的钱财确实具有极大的过患，因此我们要舍弃对钱财的贪执，像犀牛一样过着无牵无挂、悠然独处的生活。

2、有漏的钱财具有哪些过患?
1.首先，有些人虽然拥有许多财产，但这些财产不得不和怨敌盗贼共同享用，或者成为引发争论之因。
2.此外，财产还有最初积累的痛苦，中间守护的痛苦，最后无常毁灭的痛苦。
3.过多的财富还会障碍修行。

3、有几种使用钱财的方式，我们应当如何使用自己的钱财？
1)卑劣者将财产耗尽在造恶业上。有些人有了财产后，没有干有意义的事，反而做许多非法的事，如打官司、抽烟、喝酒、杀生、买武器。像这样的人最好不要有钱，如果他们没钱也不至于造这样的恶业。
2)中等者将财产耗尽在宴请亲朋好友上。从现在的情况来看，这样的中等者也和卑劣者没什么区别了，因为现在请客基本上是这样的：一、肯定要吃肉，二、肯定要喝酒，然后还要造许多其他的恶业。所以从吃饭来看，真正的中等人是不多的。
3)高尚者将财产用于正法方面。如果能以财产作上供下施，就会像商人放高利贷，或者在良田中播下种子一般，自己的福报不但不会耗尽，反而会成百倍增长。

看看这三种人，前两种人将财产无义耗尽，只有第三种人的财产才用得有意义。

4、《佛说诸德福田经》中说：“毁形守志节，割爱无所亲，出家弘圣道，愿度一切人。五德超世务，名曰最福田，供养获永安，其福第一尊。”请以此来分析：为什么出家僧众是殊胜的福田？
出家僧众因为具有五种功德而成为最殊胜的福田：一、毁形，在家人化妆打扮，追求华丽的服饰，而出家人剃除须发，身著坏色衣。二、守志节，出家人远离一切非法的行为，一心一意行持善法。三、割爱无所亲，出家人舍弃了亲朋好友，这种看破放下的精神非常可嘉。世间人在这方面是很困难的，总是放不下自己的亲人，有些放不下父母，有些放不下妻儿。有一个人曾对我说：“我现在能放下父母，但有一个人怎么也放不下，所以我暂时不能出家。”四、出家弘圣道，出家人一心弘扬佛法，虽然有些在家人也能弘扬佛法，但跟出家人相比有一定的差距。五、愿度一切人，大乘的出家人都是发了菩提心的，他们都发愿要度化一切众生。因此，出家僧众具有如此功德，如果你的上师是公认的大成就者，那就另当别论，如果他是一般的上师，要超越僧众是非常困难的，所以还是应该尽量供养僧众。

入行论第60节课学习笔记

复解诸骨骼，审观至于髓，
当自如是究，何处见精妙。
如是勤寻觅，若未见精妙，
何故犹贪着，爱护此垢身？
若垢不堪食，身血不宜饮，
肠胃不适吮，身复何所需？
贪身唯一因，为护狐鹫食。
故应惜此身，独为修诸善，
纵汝护如此，死神不留情，
夺已施鹫狗，届时复何如？

第六十节课
思考题
432、很多人认为天天跟着上师，帮助上师做事情就是依止上师，有些女众因为没有条件而苦恼万分，对此你是怎么看待的？
433、“既然身体是三十六种不净物组成，没有任何精妙之处，那还是早点死了好，生病也不要吃药了。”这种想法对吗？为什么？

432、很多人认为天天跟着上师，帮助上师做事情就是依止上师，有些女众因为没有条件而苦恼万分，对此你是怎么看待的？
若对上师所讲的如来教言尽心尽力去行持，认认真真去修持，才是依止的究竟含义。假如没有这样，即使你天天扶着上师，天天看着上师，让上师什么自由都没有，一举一动都紧紧地盯着，这也不是依止上师。所以，女众若能对上师的教言依教奉行，就叫做真正的依止，所以用不着苦恼。

433、“既然身体是三十六种不净物组成，没有任何精妙之处，那还是早点死了好，生病也不要吃药了。”这种想法对吗？为什么？
也没有必要这样！虽然身体本质不净，但还要依靠它来行持善法帮助众生、利益众生，这才是人生中最有意义的。反之，《萨迦格言》云：“平日不为利他想，此人行为如牲畜。”如果我们不为他人着想，整天都是自己吃吃喝喝，那跟牦牛没什么差别。我们现在身为人，应该做点有利益的事情，一方面为自己的生生世世打好解脱的基础，另一方面，哪怕给其他众生种下一点点善根，活着也是有价值的。
在藏传净土法中，上师提到原来法王也讲：我有时候很想离开世间，有时候又舍不得。为什么呢？因为每天跟这么多僧众一起念一遍《普贤行愿品》的功德也不可思议，而这在其他任何一类众生中都很难得到。大家现在正在修加行，最起码每天也能磕两三百个头；如果变成旁生，即使住世一万年，但连磕一个头的机会也没有。有些人每天念一万遍佛号，如果多住世一百天，就能多念一百万遍佛号，自然就会获得非常大的功德。所以我们祈愿一切行持善法者皆能长久住世。藏地很多人经常这样祈愿：这位老年人很慈善，愿他不要早早离开人间，因为他不但不造恶业，反而每天都在行持善法。《中观四百论》亦云：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”意思是，虽然见到身体就像怨敌一样给我们带来痛苦，但也应保护它，因为具有清净戒律、行持善法的人长久存活，则能积累广大的福德资粮。

入行论第59节课学习笔记

吾当再三思，历劫得暇满，
故应持此心，不动如须弥。
秃鹰贪食肉，争夺扯我尸，
若汝不经意，云何今爱惜？
意汝于此身，何故执且护？
汝彼既各别，于汝何所需？
痴意汝云何，不护净树身，
何苦勤守护，腐朽臭皮囊？
首当以意观，析出表皮层，
次以智慧剑，剔肉离身骨。

第五十九节课
思考题
429、这节课从哪几个角度说明：我们不应贪著身体？请具体分析。
430、请从因、本体、果的角度分析：身体与心是他体的。
431、有些人认为身体是心的因，因为身体受损时心也有所改变。请以理证遮破这种观点。

429、这节课从哪几个角度说明：我们不应贪著身体？请具体分析。
1.身体无有所贪精华：
a）因为现在活着的时候，我们对身体如是贪著，但死后照样也是自己的身体，那时对秃鹫、野狗的撕扯为什么不生嗔恨心，不去保护这个身体呢？
b）身体与心是他体的，二者之间毫不相干，故不应该执著它。从因、本体、果的角度来讲，身体和意识是完全分开的。
c）由于身体不清净，故不应该执著。身体是由三十六种不净物组成的臭皮囊，故不应该执著。
d）倘若以智慧宝剑进行剖析，从皮肤的外层一直到筋肉、骨头，对身体的方方面面加以观察，实在没有值得执著的精妙之物。

430、请从因、本体、果的角度分析：身体与心是他体的。
从因、本体、果的角度来讲，身体和意识是完全分开的。
1）从因来讲，身体的因是父母的不净种子依靠四大聚合而成，而我们这辈子心识的因，则是前一刹那中阴身时的心识等流。
2）从本体而言，身体是四大组成的无情法，也是一种粗大色法，而所谓的心，则是非无情的明清之法。(心识不是无情法，故是非无情性；可以明明了了的照见对境，故是明清法。)
3）从果来说，身体只能暂时维持一段时间，死后处理完了就没有了，而心如果没有获得解脱，始终在轮回中不断地流转，犹如河流一样，虽经过许多村庄、田野而汇入大海，但中间一直没有间断过。由此可见，心和身体是别别分开的他体。

431、有些人认为身体是心的因，因为身体受损时心也有所改变。请以理证遮破这种观点。
《释量论》第二品中也详细分析过，论中说：“心的近取因是心，身体是心的俱有缘，就像青稞是从青稞种子中产生的，并不是从化肥和地水火风中产生的[ 近取因对事物的本体起作用，俱有缘对事物的差别法起作用。比如青稞依靠种子、阳光水土而产生，种子即为近取因，阳光水土是俱有缘。]。”这一点大家务必要搞清楚。有些人认为身体毁灭后心也随之而灭，这种想法十分愚痴，虽然身体对心有一定作用，身体受损时心也有所改变，但身体并不是心的因。如果令心改变就是心的因，那胆小的人见到鲜血会昏厥，听到老虎声恐怖万分，鲜血、老虎声也能令心改变，那如此一来，鲜血、老虎声也变成心的因了，这是谁也不会承认的。所以外境的所缘缘[ 所缘缘：是心和心所的一种特殊所缘境，如眼识的所缘缘是色法，耳识的所缘缘是声音。也可直接理解为外境。]可以让心改变，但不一定是心的因。另外，凡夫人看到美色增长贪心、看到怨敌增长嗔心，但阿罗汉根本不受这些影响，以前有位安忍沙门，身肉被一块块割下去，心一点也没有改变。所以，有些心理学家认为身与心有因果关系，这是没有区分俱有缘和近取因所致。

净土第三十二课问答

吾身受用及善根，一切真实之供品，
意幻七宝瑞相物，本成三千世界中，
十亿日月洲须弥，天人龙之诸受用，
意幻供养无量光，为利我故悲纳受。

1、我们在善知识面前求法时，为什么要作供养？

1、我们在善知识面前求法时，为什么要作供养？
我们在善知识前求法时，不应两手空空，什么供养都没有，这样的求法是不合理的。虽然正法与上师不需要财富，但如果自己明明有财富，却舍不得供养，这会耗尽自己的福德。具有法相的善知识不会为财富而传法，但为了不致耗尽自己的福报，尤其是为了显示佛法的珍贵，也为了表明对佛法的尊重，弟子应该慷慨供养。

入行论第58节课学习笔记

应观此染污，好行无义心，
知已当对治，坚持守此意。
深信极肯定，坚稳恭有礼，
知惭畏因果，寂静勤予乐。
愚稚意不合，心且莫生厌，
彼乃惑所生，思已应怀慈。
为自及有情，利行不犯罪，
更以幻化观，恒常守此意。

思考题
425、归纳而言，27种非理作意可摄于哪两种心态当中？如果你产生贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢，理应如何对治？
426、大乘修行人需要具足哪几种善心？请具体解释。你相续中有几种？
427、堪布云嘎说过：“假如认为自己已经证悟，所以不怕因果，这恰恰说明他没有证悟。”对此你有什么体会？
428、请解释颂词：为自及有情，利行不犯罪，更以幻化观，恒常守此意。并谈谈你对此颂有什么深入理解。

425、归纳而言，27种非理作意可摄于哪两种心态当中？如果你产生贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢，理应如何对治？
27种非理作意可摄于（1）染污性、（2）勤于无义之事的心态，一旦发现，立即要用正知正念来对治，通过这种方式坚持不懈地守持这颗珍贵的菩提心。
前面所分析的贪心、嗔心、懒惰、畏惧等27种恶心，对我们今生来世的危害非常大，作为一个修行人，始终要观察自己的三门，尤其是自己的心态，假如相续中产生了上述烦恼，务必要知道它的危害性，立即用对治方法来制止。例如，嗔恨心用慈悲心来对治，贪心以不净观来对治，愚痴心以缘起空性来对治，嫉妒心用平等心或自他交换[ 此处的“自他交换”，是指观一切众生的嫉妒心都积聚在自己的相续中，自己去承受嫉妒心所带来的痛苦，使众生永远摆脱这种折磨。]来对治，傲慢心以摧毁我执来对治，……这样一来，自己的修行才会如理如法，这是第一点。
第二点，如果我们以散乱心随便挖地割草，说些无关紧要的绮语，做些无有意义的事情，此时也要提醒自己：“我是发了菩提心的人，做这些闲事有什么用呢？”以此正知正念来对治浑浑噩噩、无所事事的心态，这一点也极为重要。

426、大乘修行人需要具足哪几种善心？请具体解释。你相续中有几种？
要具足8种[ 有些讲义中说是9种，或是将“恭”、“有礼”分开解释，或是将“知惭”分为知惭、有愧两种。]善心：
1、深信：对三宝、因果以及四谛十二缘起等善法，有坚定不移的信心。
2、极肯定：这是从见解的角度讲的，即所谓的胜解信。什么是胜解信呢？对自己所学的知识，不管是空性也好、四谛也好，有坚定不移的正见，并不是人云亦云，而是从内心深处对前后世的存在、三宝不可思议的功德等，断除邪见、怀疑、非理作意等违品，产生一种真实定解。
3、坚稳：信心、见解一定要稳固。如果随风而飘，修行是不会成功的。
4、恭有礼：对佛法、上师、三宝有恭敬心。恭敬心很重要，一切功德皆依恭敬心而得。如果身体在三宝面前顶礼，语言说一些敬语，心里非常恭敬，上师和诸佛菩萨的加持轻而易举就能得到。如果一点恭敬心都没有，佛法的利益不可能从天而降。
5、知惭：我们一定要知惭有愧。如果不知惭愧，做什么事情都无法成功，但若具足这种功德，正如《二规教言论》中所说，护法神也会护持你的。
6、畏因果：相信因果报应不虚，害怕自己造恶业堕落，对此心生畏惧，无论做任何事情都如履薄冰、小心翼翼。这对修行人而言也非常重要。
7、寂静：身体、语言及心态寂静调柔。
8、勤予乐：努力成办众生利益，使他们心生欢喜。

427、堪布云嘎说过：“假如认为自己已经证悟，所以不怕因果，这恰恰说明他没有证悟。”对此你有什么体会？
真正证悟空性的人，应像莲花生大师所说的那样，见解越高，取舍因果越细致。
现在世间中有些人：“啊，我不用听这些，我已经认识了心的本来面目，你们整天这样苦苦地听法学法，有什么用呢？应该像我这样自由自在。”他们口口声声这么说，自己也认为是证悟者，但真正证悟者的口里是不会出现这种话语的。因此，大家对因果一定要小心谨慎，这样才是真正的修行人。

428、请解释颂词：为自及有情，利行不犯罪，更以幻化观，恒常守此意。并谈谈你对此颂有什么深入理解。
意思是说，为了利益自己和一切有情，理应行持无有罪业之事。更重要的是，在此基础上，所作所为再进一步观如梦如幻，无有傲慢而恒时守护此菩提心。此乃大乘修行人最关键的一种修法。
总的来讲，行持善法不能有傲慢心，如果有了傲慢心，善法是不可能成功的。纵然你是戒度圆满的二地菩萨，但若生起“我戒律清净”的念头，佛陀也说这是破戒者[ 《宝积经》云：“迦叶，若有比丘，住清净别解脱戒，善护根门，一切行为皆如律制，乃至微细毁犯亦无，清净一切应行学处，然唯执有我我所。迦叶，是比丘名第一破戒，似善持戒。”]。

入行论第57节课学习笔记

掉举与讽刺，傲慢或骄矜，
或欲评论他，或思伪与诈，
或思勤自赞，或欲诋毁他，
粗言并离间，如树应安住。
或思名利敬，若欲差仆役，
若欲人侍奉，如树应安住。
欲削弃他利，或欲图己利，
因是欲语时，如树应安住。
不耐懒与惧，无耻言无义，
亲友爱若生，如树应安住。

思考题
419、“广说”中提到了27种非理作意，到底是指哪些？当这些对境现前时，你怎样如树而安住？
420、掉举分为哪几种？请详细说明。
421、请具体阐述慢、骄各有哪几种？你的相续中有几种？
422、请区分二者的差别：卑慢与傲慢、骄与慢
423、在什么情况下才开许揭露别人过失？说别人过失有什么过患？
424、有些人平时什么都不做，每天雇保姆到家里干活，对此现象你如何看待？你平时是怎么做的？

419、“广说”中提到了27种非理作意，到底是指哪些？当这些对境现前时，你怎样如树而安住？
1、贪心;2.嗔心;3、掉举;4、讽刺；5、傲慢；6、骄矜；7、评论他人；8伪、9诈；10、自赞；11、毁他；12、粗言；13、离间；14、思名；15、思利；16、思敬；17、欲差仆役；18、欲人侍奉；19、削弃他利；20、图己利；21、因是欲语时；22、不耐；23、懒；24、惧；25、无耻；26、言无义；27、贪执亲友。

420、掉举分为哪几种？请详细说明。
掉举：是心往外散的随眠烦恼，属于一种心所。
身掉举，是身体一点控制都没有，经常东奔西跑，一刹那也无法安住；
语掉举，指语言漫天胡扯，想说什么就胡说八道，经常喜欢说是道非；
心掉举，是昏沉的违品，指心往外散乱，不能摄伏。当身口意处于这种不能内收的无自在状态时，千万不要随烦恼而行，理应如树而安住。

421、请具体阐述慢、骄各有哪几种？你的相续中有几种？
傲慢：按照相关论典，慢有七种：⑴傲慢；⑵过慢；⑶慢过慢；⑷我慢；⑸增上慢；⑹卑慢；⑺邪慢。
骄矜：有些论典中说骄矜分八种。⑴种姓骄；⑵相貌骄；⑶广闻博学骄；⑷财富骄；⑸权势骄；⑹无病骄；⑺艺术骄；⑻韶华骄。
《亲友书》中说骄矜有五种[ 种姓、容貌、广闻、韶华、权势。]
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慢有七种：1）傲慢：观待下等众生而认为我更胜一筹的自满之心。2）过慢：观待与自己同等的人，认为我已经胜过他们。3）慢过慢：观待功德比自己超胜的人，认为我比他们更优秀。4）我慢：将本来不是我的五蕴执著为我。5）增上慢：自己本来没有阿罗汉、菩萨等圣者的功德及神通神变，但却认为自己已获得。6）卑慢：自己觉得比下面的人高一点，比上面的人差一点，这种“比上不足，比下有余”的满足感，就是卑慢。7）邪慢：本来得到的不是功德而是过患，反而认为获得了功德。
骄矜有八种：1）种姓骄：“我是国王种姓，天生就是贵族”、“我的父亲是领导，母亲也如何如何”，自己家里有领导，或熟悉一些上师，就认为非常了不起。2）相貌骄：“在这个团体中，我是最好看的，如果再好好打扮一下，天女可能都逊色几分。”3）广闻博学骄：“我的辩论不错，口才也不错，已经背了三部论典。别人最多只能背一两部，这个班里我才是佼佼者，非常了不起啊！”4）财富骄：“我很富裕啊，平时吃的讲究、穿的高档，轿车是最高级的，手机款式是最新潮的，别墅也是最豪华的，别人怎么能跟我比？”5）权势骄：“我是局长、我是副局长、我是科长……，我的权力相当大，社会上谁不知道我！”6）无病骄：“我的身体特别棒，从来都不用输液打针，你看他们动不动就生病，真是可怜。”7）艺术骄：“我会电脑，我会画画，我会设计，我会建筑，其他人都不会，我有这个特长。”8）韶华骄：“我现在很年轻，青春美貌，身材也不错，他们那些全部是老太太、老公公，看起来很可怜。”
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422、请区分二者的差别：卑慢与傲慢、骄与慢
卑慢与傲慢：卑慢跟傲慢有一点差别：傲慢并没有观待上等者，只是对下等者而言自己很了不起；卑慢则对上下都进行了比较。
骄与慢：骄与慢之间有一些差别，慢是观待他相续而生起满足感，并通过外面的身体语言表现出来。而所谓的骄，不在外面表露，只不过心里认为自己很了不起，有一种得意洋洋的心态。

423、在什么情况下才开许揭露别人过失？说别人过失有什么过患？
以前上师如意宝讲过：“如果是为引导弟子，好心指出他的过失是应该的，历代金刚上师也是这样做的。但金刚道友之间不要互相评论、说长道短，这样没有任何意义。”所以我们平时应多看他人的功德，不要总盯着过失看，如果经常把别人看得一文不值，那说明你的相续不清净。
评论别人，也可看出你的内心境界如何。以前有位禅师说：“自心若已获得证悟，见一切众生均为佛菩萨。倘若自相续是凡夫之心，外面的人好像都是坏人，如同眼根不好时，外境全是颠倒迷乱的显现。”

424、有些人平时什么都不做，每天雇保姆到家里干活，对此现象你如何看待？你平时是怎么做的？
这种想法也不太好。在这个世界上，功德圆满、过失远离的唯一就是我等本师释迦牟尼佛，佛陀当年并不是找不到弟子去化缘，但他也是自己到城市里面托钵。所以大家若有自理能力，最好不要高高在上，凭自己是上师或者自己有钱有地位，就让下面的人做种种侍奉，这实际上真的折福报！
而现在有些懒惰的人，什么事情都不想干，有点钱就指使保姆做这个做那个，自己像主人一样养尊处优。其实，现在你是主人，下一辈子可能就变成仆人，恭恭敬敬地为主人做事，因果是不会错乱的，一定会有这样的报应。
所以我们最好不要有侍者，除非你利益众生的事情非常忙，让别人照顾也不是因为懒惰。除了这种情况以外，一般来讲，生活能自理的话，把所有的事情都让别人做，从世间的角度来讲也不太合理。因此作为利他的修行人，我们应该自食其力。

净土第三十一课问答

吾身受用及善根，一切真实之供品，
意幻七宝瑞相物，本成三千世界中，
十亿日月洲须弥，天人龙之诸受用，
意幻供养无量光，为利我故悲纳受。

思考题:
1、有些人想：既然经论中说有轮王七宝，为什么现在我们见不到呢？这是不是佛教的传说呢？请分析这种观点。
2、请列举轮王七宝。
3、如意宝有何功德？
4、我们应当如何作自成供养？
5、什么是六种自然供品？
6、以观想来作供养，诸佛菩萨到底能不能享用？

1、有些人想：既然经论中说有轮王七宝，为什么现在我们见不到呢？这是不是佛教的传说呢？请分析这种观点。
这种想法是错误的。佛经和论典里讲得很清楚，轮王七宝只有在转轮王出世时才出现，现在的五浊恶世没有转轮王出世，因此见不到轮王七宝是很正常的。经论中还说，有些宝物在劫初时有，有些宝物在北俱卢洲有，有些宝物在天界有。所以有些孤陋寡闻的人不要认为：因为我没有见过，所以肯定不存在。这种想法是不符合逻辑的。

2、请列举轮王七宝。
一、金轮宝。二、如意宝。三、玉女宝。四、大臣宝。五、大象宝。六、骏马宝。七、将军宝。

3、如意宝有何功德？
二、如意宝。如意宝的颜色碧蓝，内外毫无瑕疵，它的光芒可照亮八十由旬，其光芒能遣除一切寒热之苦，夏天能遣除酷热，冬天能遣除寒冷。如意宝能遣除众生的贫穷，赐予众生一切饮食，在旷野无水之处能出甘泉，在无有饮食之处能出饮食。如意宝还能遣除百由旬内的一切疾病和横死，而且它所在之处，龙王不会降下恶雨，若降雨都是好雨，并且当地的人众不会互相杀害，甚至连旁生都不会互相残害。总之，如意宝具有许多不可思议的功德。现在虽然没有如意宝，但某些高僧大德出世后，依靠他的威力，给世间带来了种种吉祥，而且在他的道场里，弟子之间很少有嫉妒竞争、打架斗殴的现象，我想这样的高僧大德也是一种如意宝。

4、我们应当如何作自成供养？
所谓“自成”，是指由人类共同业感所显现的供品，即器世间最初形成时，由众生共业而自然形成的三千大千世界，这其中有百俱胝数的须弥山、日、月等以及五种自然供品。
五种（或六种）自然供品是指东方日月明灯、南方旃檀妙香、西方雪山食子、北方清澈甘泉、下方遍地金花以及上方苍龙妙音（即雷声）。
在作自成供养时，首先以心缘取上述种种自成供品，以及上方天界的受用、下方龙宫的受用、地上人间的受用，将这些供养阿弥陀佛及其眷属，内心观想：虽然您们没有接受供养的执著，但为了我和一切众生暂时往生极乐世界、究竟获得佛果，祈请您们以大慈大悲心接受，并且以欢喜心享用。
自成供养没有任何限制，大家可以自由运用想象力观想广大的财富作供养，用心将它们“搬出来”作供养。不仅是财富，一切悦意的东西，都可以心缘取来供养三宝。
自成供养是一种非常清净的供养，因为供品是由众生的共业形成的，没有执为你的、我的，任何人都可毫无吝啬地供养。如果进行真实供养，本来你想供养五块钱，结果把十块钱抽了出来，想塞回去又不好意思，不得不供养十块钱。这样一来，虽然你供养了十块钱，但在这个过程中掺杂着吝啬心，结果供养就变得不清净了。而如果观想自成供品作供养，这不会有任何吝啬心，由于发心清净，所以供养的功德也较大。

5、什么是六种自然供品？
五种（或六种）自然供品是指东方日月明灯、南方旃檀妙香、西方雪山食子、北方清澈甘泉、下方遍地金花以及上方苍龙妙音（即雷声）。

6、以观想来作供养，诸佛菩萨到底能不能享用？
其实这种怀疑是多余的，只要你有观想的能力，诸佛菩萨绝对有享用的能力。如果你能观想南赡部洲的一切财富供养阿弥陀佛，阿弥陀佛就有接受供养的能力，这与真实供养南赡部洲一切财富的功德没有区别。这样说是有依据的，密宗的续部中有这样的教证，“诸三千界中，所有佛刹土，以欲妙严饰，供养圆佛智”，所以只要能观想一切三千大千世界中遍满种种欲妙和资具，将其供养诸佛菩萨，毫无疑问诸佛菩萨会接受供养，自己会以此而圆满成佛的资粮。

入行论第56节课学习笔记

颂词：
无义众闲谈，诸多赏心剧，
临彼境界时，当断意贪着。
无义掘挖割，于地绘图时，
当忆如来教，惧罪舍彼行。
若身欲移动，或口欲出言，
应先观自心，安稳如理行。
吾意正生贪，或欲嗔恨时，
言行应暂止，如树安稳住。

思考题
416、作为大乘修行人，平时是否可以跟别人谈论军事、政治、经济等世间话题？为什么？
417、我们为什么不能随便割草挖地？有些人认为就算触犯了，也不过是一个轻罪，应该没有太大的过失。这种想法对吗？为什么？
418、如果遇到能让自己生起猛烈贪心或嗔心的对境，这时你会怎么做？这节课的公案对你有何启发？

416、作为大乘修行人，平时是否可以跟别人谈论军事、政治、经济等世间话题？为什么？
学习大乘佛法的人，首先应学会随顺众生，从有些菩萨的传记中可以看出，他们在度化众生的过程中，通过谈一些军事、科技、政治、经济等世间话题，可以将不信佛的众生引入佛门。在这种情况下，我们作为修行人，不要认为“我一定要如如不动地闭关，不能跟别人交往”，从而撇开一切外缘，这是不合理的。按照大乘论典所讲，我们做任何一件事情，首先要观察自己的发心对众生有没有利益，如果有利，纵然表面上行为不太如法，讲些无关的语言，有时候也有一些开许（此问题昨天已解释过）。但作为一般的凡夫人，在没有能力的情况下，应尽量断绝各种闲谈以及观看散乱自心的节目、欣赏娱乐活动等。因为凡夫的心很容易被外境诱惑，一旦生起贪嗔烦恼，自己今生来世的善根会毁坏无余。所以一般来讲，最好不要接触这些外境，假如实在无法避免，也应以正知正念来约束自己，千万不要耽著这些。

417、我们为什么不能随便割草挖地？有些人认为就算触犯了，也不过是一个轻罪，应该没有太大的过失。这种想法对吗？为什么？
因为这种放逸行为对众生没有丝毫利益，甚至会伤害蚯蚓、蚂蚁等小虫的生命。
（大乘经论中说：凡是对众生无利益之事，皆应舍弃。挖地割草之类活动，除了修建茅棚、修补寺庙等有一些特殊开许外，其余都严格遮止。）
公案：以前迦叶佛教法中有位比丘，一次在途中，一棵翳罗大树刮了他的法衣，他勃然大怒，无视佛陀的教言（比丘不能砍树）而砍了那棵树，后来转生为一条大龙。释迦牟尼佛在世时，它以转轮王的身相来到佛陀面前，遭到佛陀呵斥，要求它现出原形——只见它被头上长的一棵翳罗大树重重压着，树根的部位昆虫弥漫，感受着巨大痛苦。由此可见，即便违犯了细微学处，也会导致无穷后患。因此大家千万不要轻视如来教言，随随便便去挖地割草，认为“这是出家人的戒律，我是在家人不用守，就算犯了也是一个轻罪，没有多大关系”，这种想法是不合理的。

418、如果遇到能让自己生起猛烈贪心或嗔心的对境，这时你会怎么做？这节课的公案对你有何启发？
因此，作为一个修行人，我们务必要观察自相续，一旦生起贪嗔之心，马上以正知正念来强行压制。以前上师如意宝也讲过：“假如你遇到悦意的对境，产生特别可怕的贪心，或者遇到不悦意的对境，生起非常猛厉的嗔恨心，在那个时候，你应忆念诸佛菩萨的教言，只要保持十分钟不动不言，就不会有什么不良后果发生。”
比如说，你特别贪执财物，想去偷别人的财产，当生起这种念头时，暂时把它缓一下——“我暂时不能偷，要偷的话，对我的来世今世都不利”，过一会儿，贪心就可能减少很多。同样，如果你遇到一些朋友，平时关系不错，但今天有些语言没有沟通好，两人互相争执不息，此时若不压制自己的嗔心，两人吵起来、打起来，也许一方就会自杀。其实，世人发生一些大事，有时候原因非常简单，不管是贪嗔还是其他烦恼所引发，十分钟之间就可能出现可怕的后果。所以，当我们产生猛烈的烦恼时，一定要想到诸佛菩萨的教言，暂时安住下来。有些人在非常激烈的吵架时，突然什么话都不说了，一直坐在那里，再过十几分钟，就慢慢恢复原来的状态了。可见，烦恼就像夏天的狂风暴雨一样，骤然出现时风云变色，但过一会儿就万里无云了。故而我们产生严重的烦恼时，务必要忍得了一时，这样才不会有大的过失。
平时修行方面的违缘比较多，不如法的烦恼也经常出现，在这种情况下，最好不要一时冲动，令自己做出不智之举。假如非要做这些，三思以后再做不迟，否则事情一旦无可挽回，再后悔也来不及了，心中将永远留下无法愈合的伤痕！

入行论第55节课学习笔记

颂词：
尽力遍观察，此若狂象心，
紧系念法柱，已拴未失否？
精进习定者，刹那勿弛散，
念念恒伺察，吾意何所之？
危难喜庆时，心散亦应安，
经说行施时，可舍微细戒。
思已欲为时，莫更思他事，
心志应专一，且先成办彼。
如是事皆成，否则俱不成。
随眠不正知，由是不增盛。

412、有些上师名声广大、弟子众多，无数人对他崇拜得不得了，这样的上师就一定是真正的修行人吗？为什么？
413、有些人认为出家人应该本本分分，唱歌跳舞非常不庄严，这跟世间人没什么两样。你是怎么看待的？
414、佛陀开许在特殊情况下可以说妄语，有些修行人就以此为由，为了做生意赚钱，动不动就说谎话骗人，这种行为触犯戒律吗？请谈谈你的看法。
415、我们同时做几件事情时，应该坚持什么原则？这样会有什么好处？

412、有些上师名声广大、弟子众多，无数人对他崇拜得不得了，这样的上师就一定是真正的修行人吗？为什么？
(所谓“名僧未必高，高僧未必名”，真正的修行人不一定出名，而出名的高僧也不一定是真正的修行人。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》里面也讲了，如蛆虫般的眷属再多，也不见得是具有法相的善知识。)
那不一定！弟子多也可能是他人格魅力所致，现在那些明星歌星，崇拜他们的人也相当多，但在他们的境界中，有没有断除贪嗔痴的功夫？离开人间时的状况如何？恐怕大家也非常清楚。
只要相续中有了菩提心，具有知足少欲的功德，即使自己的身份低微，种姓不太高贵，也是真正的修行人。相反，如果对众生没有大悲菩提心，自己始终高高在上，认为非常了不起，除了傲慢以外什么功德都没有，那不管你在家还是出家，都不是合格的修行人。这一点，是佛陀给我们划的标准线，并不是我们对谁看不惯，或者故意毁谤某个人。
如果他真有古代善知识那样的断证功德，那没有任何理由不依止他、不恭敬他、不崇拜他。

413、有些人认为出家人应该本本分分，唱歌跳舞非常不庄严，这跟世间人没什么两样。你是怎么看待的？
为供养三宝而举行一些欢庆节日，如卫塞节、佛陀诞生日、佛陀转法轮日，原来戒律中不允许的唱歌跳舞，那时候也有一些方便开许。
从表面上看来，“出家人高声唱歌，这种行为不太如法”，不懂道理的人可能这样想，但实际上这是佛陀所开许的。尤其是为了度化众生、弘扬佛法，有时候唱歌跳舞也是可以的。比如通过歌声，声音好听能够利益众生，这就是最关键的。（如末学听过昌圣法师的阿弥陀佛保佑你，心里很欢喜～～～）所以，对于高僧大德们的善巧方便，我们不但不应该生起邪见，反而应该由衷地随喜。

414、佛陀开许在特殊情况下可以说妄语，有些修行人就以此为由，为了做生意赚钱，动不动就说谎话骗人，这种行为触犯戒律吗？请谈谈你的看法。
这是不允许的！你说妄语是为了自己赚钱，这又不是布施，也没有什么功德，这种妄语不能说。当然，一切有漏善法中，放生等无畏布施的功德最大，如果你是为了放生而说妄语，或者衣服没有披好，为了救众生而奔跑，走路不是特别如法，这些都是开许的。原来有个人就说过：“我每次参加放生或者去别人家听课，家里根本不允许，但如果说是到舞厅或去外面搞一些坏事，我的父母就很高兴，又给我钱又给我开许。所以我经常骗父母，用这些钱来放生，实际上我没有去那些地方。”其实你们也可以这样，为了放生有时候骗父母，有时候稍微偷一点他们的钱，这一点也是可以的。为了帮助他们，为了救护众生生命，偷盗、说妄语、说离间语，有时候也有一些开许！

415、我们同时做几件事情时，应该坚持什么原则？这样会有什么好处？
《君规教言论》、《萨迦格言》等很多论典告诫我们，做任何事情必须量力而行，按照次第去做，每个人在一生中应该选择一件最重要的事情，选择好了以后，遇到任何违缘也不要半途而废，这样一来，前后一切事情都会顺利成办，否则前后两件事都不会圆满。我们应该集中力量去做一件事，比如要学三部论典，重点最好放在一部论典上，如此才能学有所成，这也是做事情的一种窍诀。
若能有条不紊地行持善法，还会获得一种利益——“随眠不正知，由是不增盛。”所谓的“随眠”，是与无明相应的二十种随眠烦恼[ 二十种随眠烦恼：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。]，而不是六种根本烦恼[ 六种根本烦恼：贪、嗔、慢、无明、见、疑。]。“不正知”则是正知的违品。按照无著论师的解释，如果我们次序井然地做事情，由不正知而引起的各种烦恼就不会增长，所有的烦恼也能得以息灭。

净土第三十课问答

颂词：
吾身受用及善根，一切真实之供品，
意幻七宝瑞相物，本成三千世界中，
十亿日月洲须弥，天人龙之诸受用，
意幻供养无量光，为利我故悲纳受。

1、什么是意幻供养？
2、请列举八种瑞物、八种瑞相。
3、吉祥茅草对释迦牟尼佛成道有何缘起？

1、什么是意幻供养？
所谓意幻供养，是将非真实拥有而是意识幻化的供品供养三宝。这些供品包括八瑞物、八瑞相、轮王七宝等有寂所摄的一切圆满。也就是说，要观想世出世间一切美好悦意的物品，并将其供养阿弥陀佛为主的功德田。

2、请列举八种瑞物、八种瑞相。
八种瑞物：明镜，奶酪，牛黄，吉祥茅草，木瓜，右旋海螺，黄丹，白芥子。
一、明镜。从前，色界天女持光母供养佛陀明镜，世尊将其加持成吉祥物。供养明镜可以获得善妙色相和聪明智慧，所以我们应当供养清澈、明亮的白银镜，愿自他一切众生证悟佛法实义，获得照见万法实相的智慧。
二、奶酪。从前，佛陀在尼连禅河边苦行六年，身体变得干枯消瘦，后来村姑妙生女供养世尊奶酪，佛陀享用之后恢复了体力，身体也具有光泽。以此缘起，任何众生享用奶酪后，身体会具有妙色，内心会增长禅定。我们也可在殊胜的对境前供养奶酪，并发愿令一切众生获得禅定妙食。
三、牛黄[ 牛黄：按来源有三种。一是天然牛黄，它是牛胆里的结石状物质，这是非常难得的妙药，价格比黄金还昂贵。二是人工培植牛黄，是人为地在活牛胆内植入一个小管，使之产生结石，当结石长到足够大时再取出来。这是天然牛黄的替代品，它的价格也不低。第三种是人工合成牛黄，是用牛胆红素为主要原料合成的，曾经大量代用天然牛黄，从严格意义上讲，人工合成牛黄不能算牛黄。]。从前佛陀示现生病时，护地大象之子供养世尊牛黄，以此因缘，佛陀的病痊愈了，后来佛陀将牛黄加持成吉祥物。我们也应在诸佛菩萨前供养牛黄，并发愿遣除自他一切众生相续中的烦恼和痛苦，获得吉祥圆满。
四、吉祥茅草。当年，佛陀在前往金刚座的路上，卖草童子（也叫草商吉祥）供养世尊吉祥茅草，佛陀将吉祥茅草铺在菩提树下，立下誓愿：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座！”经过七七四十九天的修行，在十二月初八凌晨终于大彻大悟。从前佛陀在吉祥草垫上精进修持后，获得了无生无死的果位，以此缘起，我们也要供养诸佛菩萨吉祥茅草，并发愿令一切众生获得无有生死衰老的金刚身。
五、木瓜。如同木天女供养佛陀木瓜一样，我们也应供养诸佛菩萨木瓜，以此愿逆次清净十二缘起而获得涅槃果位。
六、右旋海螺。佛陀刚成道时，因为自己所证之法极为深奥，即使向众生宣讲，他们也很难理解，所以最初不欲转法轮。见到佛陀不欲转法轮，大梵天亲自来到人间请佛转法轮，但世尊没有答应。第一次请法不成功，大梵天没有气馁，第二次他约了帝释天一起请佛陀转法轮。当时大梵天供养世尊千辐金轮，帝释天供养右旋海螺，经过他们的再三劝请，佛陀终于同意转法轮，之后世尊以三乘妙法利益了无量众生。因此，就像帝释天供养右旋海螺一样，我们也应供养右旋海螺，以此愿能发出法语的妙音。
七、黄丹[ 黄丹：又名铅丹，一种矿物质，在中医和藏医中都有使用，也是一种颜料。]。以前星王婆罗门向佛陀供养黄丹，我们也应供养黄丹，以此愿慑伏三界众生、超胜一切世间。
八、白芥子。从前金刚手菩萨在佛陀前供养白芥子，我们也要供养白芥子，以此愿获得胜伏一切邪魔外道的圆满能力。

八种瑞相：伞，金鱼，莲花，右旋海螺，宝瓶，吉祥结，胜幢，法轮。
一、伞。伞能遣除酷热、带来清凉，因此以飘曳的绸缎、宝顶严饰的金柄白伞供养阿弥陀佛头部，以此愿解除自他一切众生烦恼的酷热。
八瑞相中的伞有特定的要求：伞应具有金柄和飘曳的绸缎，顶部还要有宝顶，伞面的颜色必须是白色。现在有些人供养各种颜色的伞，汉地有些人经常供养黄伞，其实这些都不是很标准。老道友们应该记得，有一次我们学院举办金刚娱乐法会，法王如意宝要求供养他一把伞，当时我们金刚降魔洲就专门为法王做了一把白色的伞。
二、金鱼。以具有璁玉（松耳石）鳍、纤细柔软的金鱼供养佛眼，以此愿自他一切众生获得智慧眼。
三、莲花。莲花虽生长在水中，但它不著于水，这象征着虽在轮回大海中度化众生，却不被轮回的过患所染。莲花鲜艳夺目、芳香四溢，象征着永远抛弃妄语，并且宣讲清净的正法。我们要以鲜艳夺目、妙香芬芳的千瓣莲花供养佛舌，以此愿虽住于轮回度化众生，却不为轮回过患所染，并获得断除妄语、宛如莲花的舌根。
四、右旋海螺。前面的八瑞物中也有右旋海螺，但八瑞相中的右旋海螺有特定的意义，它代表佛的牙齿。为什么以右旋海螺配佛牙呢？因为右旋海螺上的花纹与佛牙上的花纹相似；而且海螺能发出妙音[ 右旋海螺还表示菩萨为利他而投生。]，佛齿间也能发出正法的妙音。因此我们要供养右旋海螺，愿获得能享用殊胜美味的四十颗佛牙以及宣说妙法的能力，并从牙齿间发出圣法妙音。
五、宝瓶。宝瓶以如意树严饰瓶口，瓶内充满无死甘露。凡夫的内心没有正法，只有各种各样的烦恼，这样的相续就像装满不净粪的容器。因此，我们要以充满甘露的宝瓶供养佛颈，发愿让自他一切众生的相续中遍满正法的甘露，并能满足所化众生的心愿。
六、吉祥结。以虹光自性的珍宝吉祥结供养佛的智慧，以此愿自他获得佛的无始无终、不可思议的智慧。汉地有逢年过节挂灯笼的习俗，有些灯笼下也垂着吉祥结，大家可以买一些来供佛。
七、胜幢。胜幢是用天界的珍宝做的，上面饰以飘曳的绫罗绸缎，它代表佛法永不隐没，也代表佛陀的身体。我们应以胜幢供养佛身，从而愿击败异方的一切辩论，并获得相当于普通人身量三倍的佛身。
胜幢是胜伏烦恼和邪魔的象征，因此树立胜幢对弘扬佛法有殊胜的缘起。藏地许多寺院的屋顶上都有胜幢，许多上师的伞盖顶部也有胜幢。以后道友们回汉地兴建道场时，最好能在佛殿顶部树立胜幢，这有非常殊胜的缘起。
八、法轮。以表示斩断三有烦恼网的法轮供养佛足，从而愿慑伏一切外道，并以三乘妙法调伏众生的相续。藏地许多寺院的屋顶都有金色的法轮，大家如果有条件，也要在佛殿顶部供设法轮。


3、吉祥茅草对释迦牟尼佛成道有何缘起？
当年，佛陀在前往金刚座的路上，卖草童子（也叫草商吉祥）供养世尊吉祥茅草，佛陀将吉祥茅草铺在菩提树下，立下誓愿：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座！”经过七七四十九天的修行，在十二月初八凌晨终于大彻大悟。从前佛陀在吉祥草垫上精进修持后，获得了无生无死的果位，以此缘起，我们也要供养诸佛菩萨吉祥茅草，并发愿令一切众生获得无有生死衰老的金刚身。