吾当再三思，历劫得暇满，
故应持此心，不动如须弥。
秃鹰贪食肉，争夺扯我尸，
若汝不经意，云何今爱惜？
意汝于此身，何故执且护？
汝彼既各别，于汝何所需？
痴意汝云何，不护净树身，
何苦勤守护，腐朽臭皮囊？
首当以意观，析出表皮层，
次以智慧剑，剔肉离身骨。
第五十九节课
思考题
429、这节课从哪几个角度说明：我们不应贪著身体？请具体分析。
430、请从因、本体、果的角度分析：身体与心是他体的。
431、有些人认为身体是心的因，因为身体受损时心也有所改变。请以理证遮破这种观点。
429、这节课从哪几个角度说明：我们不应贪著身体？请具体分析。
1.身体无有所贪精华：
a）因为现在活着的时候，我们对身体如是贪著，但死后照样也是自己的身体，那时对秃鹫、野狗的撕扯为什么不生嗔恨心，不去保护这个身体呢？
b）身体与心是他体的，二者之间毫不相干，故不应该执著它。从因、本体、果的角度来讲，身体和意识是完全分开的。
c）由于身体不清净，故不应该执著。身体是由三十六种不净物组成的臭皮囊，故不应该执著。
d）倘若以智慧宝剑进行剖析，从皮肤的外层一直到筋肉、骨头，对身体的方方面面加以观察，实在没有值得执著的精妙之物。
430、请从因、本体、果的角度分析：身体与心是他体的。
从因、本体、果的角度来讲，身体和意识是完全分开的。
1）从因来讲，身体的因是父母的不净种子依靠四大聚合而成，而我们这辈子心识的因，则是前一刹那中阴身时的心识等流。
2）从本体而言，身体是四大组成的无情法，也是一种粗大色法，而所谓的心，则是非无情的明清之法。(心识不是无情法，故是非无情性；可以明明了了的照见对境，故是明清法。)
3）从果来说，身体只能暂时维持一段时间，死后处理完了就没有了，而心如果没有获得解脱，始终在轮回中不断地流转，犹如河流一样，虽经过许多村庄、田野而汇入大海，但中间一直没有间断过。由此可见，心和身体是别别分开的他体。
431、有些人认为身体是心的因，因为身体受损时心也有所改变。请以理证遮破这种观点。
《释量论》第二品中也详细分析过，论中说：“心的近取因是心，身体是心的俱有缘，就像青稞是从青稞种子中产生的，并不是从化肥和地水火风中产生的[ 近取因对事物的本体起作用，俱有缘对事物的差别法起作用。比如青稞依靠种子、阳光水土而产生，种子即为近取因，阳光水土是俱有缘。]。”这一点大家务必要搞清楚。有些人认为身体毁灭后心也随之而灭，这种想法十分愚痴，虽然身体对心有一定作用，身体受损时心也有所改变，但身体并不是心的因。如果令心改变就是心的因，那胆小的人见到鲜血会昏厥，听到老虎声恐怖万分，鲜血、老虎声也能令心改变，那如此一来，鲜血、老虎声也变成心的因了，这是谁也不会承认的。所以外境的所缘缘[ 所缘缘：是心和心所的一种特殊所缘境，如眼识的所缘缘是色法，耳识的所缘缘是声音。也可直接理解为外境。]可以让心改变，但不一定是心的因。另外，凡夫人看到美色增长贪心、看到怨敌增长嗔心，但阿罗汉根本不受这些影响，以前有位安忍沙门，身肉被一块块割下去，心一点也没有改变。所以，有些心理学家认为身与心有因果关系，这是没有区分俱有缘和近取因所致。
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