获无上乐得彼果，皆依如来威德力。
何故如来宣法理，佛陀弟子修学彼，
现前所学如实说，佛威力致非自力。
最胜般若不可得，菩萨觉心皆不得，
闻此无痴不恐惧，彼菩萨行善逝智。
色无受无想行无，识处纤尘亦非有，
不住万法无住行，无取获诸佛菩提。
思考题
1.对“以闻思修调自心”和“以佛法利益他众”这两条愿你有何感想？对未来的人生你有什么样的规划与打算？为什么？
2.佛陀的威德力表现在哪些方面？我们应怎样认识、对待佛陀的威德力？
3.为什么能接受空性法门的人非常了不起？怎样才能断除对空性法门的愚痴与恐惧之心？本课所讲听闻般若空性者的根机是什么样的？
4.为什么执著色法等外境毫无意义？怎样才能获得内心真正的快乐？
1.对“以闻思修调自心”和“以佛法利益他众”这两条愿你有何感想？对未来的人生你有什么样的规划与打算？为什么？
不管是今生还是未来的生生世世，我都愿意通过这样的方式来生存：即使明天离开人间，今天若有机会了解佛法的道理，也要在其他善知识面前听法，并尽力将所听的法义反复思维、再三串习，以便逐渐断除自相续的染污，从而显露本有的智慧，这是第一条。第二条，在有生之年乃至生生世世当中，皆以讲经说法、做慈善等与佛法息息相关的方式来利益众生；虽然帮助众生的途径多之又多，但我唯想以佛法来调化众生。
以前上师如意宝也说，今生和来世比较起来，我要对来世重视。当时有些道友对这句金刚语并不是很理解，但随着年龄的增长、岁月的流逝，大家才逐渐领略了它的深义。因为，对于一个真正修学大乘佛法的人来讲，当他到了一定年龄阶段慢慢回顾一生经历之后，就会觉得唯一有价值的事就是闻思修行和利益众生，除此之外并没有什么可追求的。不管是色声香味还是名闻利养，越寻找越像寻彩虹一样了不可得。
2.佛陀的威德力表现在哪些方面？我们应怎样认识、对待佛陀的威德力？
佛陀的威德力：
- 在佛陀的教法中，不管是讲经说法也好，还是获得圣者的果位，这些的来源就是佛陀。
- 在世间当中，哪怕是天气热的时候出现丝丝凉风，或天气寒冷时出现阵阵温暖的阳光，以及能用剃须刀来刮胡子，或用理发刀来理发等，这些全是佛的加持。佛经中云：“由佛福德获饮食，愚夫不知报佛恩。”
- 《现观庄严论》最后一品亦云：“如是尽生死，此事业无断。”意思是说，乃至轮回没有空之前，佛陀利益众生的事业就会一直连续不断。既然在世间中，佛陀会不断相应所化众生的根机而作饶益，那我们在得到佛陀的加持后，就应该生起感恩、报恩之心。
- 我们现在听到的，既不是人天乘、也不是小乘，而是大乘，大乘当中也是空性法门。能以这样的甚深法门在我们相续中种下善根，那来到世间也非常有意义。但这并不是偶尔的机会，或碰巧遇到了这样好的机缘，所以我们时时刻刻都要对佛和上师有一种感恩之情，作为佛教徒这非常有必要。
- 作为出家人，大家能穿上僧衣，过上无忧无虑、自由自在的生活，这完全是佛陀的加持和威力所致。
- 对于在家居士来讲，我们现在依靠佛法的威力懂得了取舍因果，生活也有了方向，应该对佛陀生起感恩之心呢。
- 大家务必了知，我们相续中产生的空性见、菩提心和出离心等一点一滴的境界，其来源就是大慈大悲的佛陀。 即我们时时刻刻都应想：在这个娑婆世界当中，所有正法的光明都源于佛陀当年的发心；正因为佛陀为浊世众生发了广大的愿，也摄受了我们这些可怜的世间浪子，我们现在才找到了归宿。
- 佛陀度化众生的行境不可思议，他能以各种各样的形象来度化众生，比如有时候从空中传出妙音让无量众生获得解脱，有时候以车乘等来利益众生。无垢光尊者云：“珠宝衣食灯乘等，广行利众现无情。”意思是说，佛陀会显现各种各样的无情法，如珠宝、衣服、饮食、灯光、车辆等来利益无量无边的众生。《耳饰经》亦云：“今于浊世时，工巧文字相，作我想起信。”意思是说，末法时代的时候我将变成工巧相和文字相来利益众生，当见到它们时，你们应想到这就是佛陀我，从而生起信心。
- 现代科学的种种方便，其实这些都是佛陀给我们创造的利益，不仅是它们，只要能对人们的衣食住行带来方便，这就是佛陀的事业。
- 若自相续真的已被佛法感化，那即使身处红尘之中，也会时时领受佛陀的加持，比如乘电梯、坐公共汽车等，你都会觉得它们全是佛陀的化现。
- 对于上根者来讲，一切都是善知识。上师所著的《无常歌》最后一个偈颂也说，如果会观世间万事万物皆是善知识，也即除了善知识以外不会有别的无情或有情之法。
1）为什么能接受空性法门的人非常了不起：
因为，在听到空性法门之后，如果心中不但没有排斥的想法，而且还觉得万法皆空的道理非常殊胜，那就说明这个人在无量佛前种下过众多善根。《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》云：“佛告文殊师利，若人得闻是法不惊不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千万亿佛所久植德本，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。”相反，若没有在无量佛前种下善根，自然就会生起惊怖之心。
2）怎样才能断除对空性法门的愚痴与恐惧之心？
其实，胜义中一切都不存在的缘故，这样的愚痴心不会有；世俗中如梦如幻的显现存在的缘故，这样的恐怖心也不会有。《中观四百论》亦云：“若知佛所说，真空无我理，有亦无所欣，无亦无所怖。”意思是说，如果了知佛陀所说真正空性的道理，那么世间有也没有什么高兴的，因为有也是如梦如幻、毫无实质；世间没有，也不会像凡夫愚笨那样特别害怕。
3）本课所讲听闻般若空性者的根机：
也即对一切万法在胜义中不存在，而世俗中有如梦如幻显现的道理不生愚痴恐怖之心者，或者说能行持现空双运、通达现空无别的人，才是般若的所化根机。
4.为什么执著色法等外境毫无意义？怎样才能获得内心真正的快乐？
世间人经常贪著色法，认为某种颜色很好看，其实所谓的好看只是一种假相，也即不管是认为人等有情好看，还是布匹等无情好看，其本体皆不成立。因为除了暂时的分别念之外，丝毫没有恒常的本质。如果是恒常之法，那谁看都会好看，或什么时候看都应该好看，但实际上并不是这样的。比如一个产品，刚开始的时候认为它很好看，但过一段时间就会认为它不好看，或者是刚拿到手里的时候很好看，过一会儿就不好看了。其实，人们喜欢的对境始终都在不停地换，比如小孩时代对玩耍品很执著，长大以后就会对另外一种对境执著，再过一段时间又会对其他一种对境执著，甚至后来还会对以前的执著感到可笑。比如说，我几岁时对某些玩具特别执著，如果其他孩童抢了我的玩具，当时我就会很伤心；但现在不但不会，可能反而会笑起来，甚至还会嘲笑小时的无知。所以世间当中，堪忍的色法根本不存在。但人们丝毫不懂，每天都为了它们而奔波。其目的是什么呢？就是为了获得快乐。但是色法上有没有快乐呢？没有。虽然没有，但无数人并不了解这样的道理。
因为内在闻思修行空性所获得的快乐，与从对外境的满足中所获得的快乐截然不同。但现在很多人都喜欢在外境上追求，有人认为吃得好很快乐，有人认为有一所好房子很快乐，有人认为到处去游山玩水很快乐……可是很多人都没有快乐，所需求的因缘反而成了产生痛苦的因。米拉日巴以前也说：没有获得圣果之前，希求的快乐反而会成为痛苦的因。相反，若自己对佛法的无我或空性有所了解，那不管别人怎么样，自己内在的快乐始终都会出现。即使表面上看来穿得很差，甚至生病也很厉害，可是因为自己内心对万法的虚妄相已经通达的缘故，暂时幻化般的痛苦就会荡然无存。因此，拥有般若空性的见解或证悟才是最值得羡慕的。
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