上师仁波切在《入行论讲记》中说：
佛教包括教法和证法，
教法——指语言文字、法本、念诵、传承等等，
证法——是指这些教法的意义在我们相续中存在。
举例——比如说，听到《入菩萨行论》的教义，这叫做教法，但是光听到不行，为了增上自己的菩提心而继续修持，就叫做证法，修了多长时间，你的相续中就存在多长时间的证法。
教证——华智仁波切也讲过：“一刹那的善根在自相续中生起，这也是一种证法；一句法义如果听到、懂得了，这也是一种教法。”
《解义慧剑讲记》云：
教证——就是对佛法中的甚深道理，我们无法凭自己的智慧、六根识推断，必须要依靠佛陀的圣教言或大成就者、大智者们的论典来进行说明，依靠佛经和论典为依据来判断，就叫做教证。
理证——对那些不是特别深奥的问题，不一定要引用佛经来证实，通过自己的智慧分析就可得出合理的结论，这叫做理证。
通达远离二取的本来面目需要依靠三理：如《解义慧剑讲记》云：
依靠佛陀的圣教，尤其是了义的经典，像《般若经》、《宝积经》、《楞严经》等释迦牟尼佛所宣讲的大乘殊胜圣教，这些不可缺少，这是第一个。
破除一切边的理证，就像龙猛菩萨的《中观根本慧论》、圣天论师的《中观四百论》、月称论师的《入中论》等等这些论典所展示运用的，完全是诸大理自在无与伦比的超胜智慧中所流露的、能破除一切边和一切相的殊胜理证。
传承上师的窍诀，如华智仁波切、麦彭仁波切、法王如意宝等传承上师留下来的非常殊胜的窍诀。当然显宗也有窍诀，密宗的窍诀更不用说，从莲华生大士一直传到我们的金刚上师之间的代代相传的口诀如纯金般清净无染。依靠这些窍诀的力量，一切万法的本性就能非常容易地见到。
所以我们在座的各位，在对上师三宝有信心的基础上，还应依靠佛陀的经典、破除一切边的理证以及上师的教言，依靠这三种因缘就完全能通达远离二取的本来面目。可见，这三者不能缺一。
Friday, July 31, 2009
Monday, July 27, 2009
入行论第28节课学习笔记
第28节课
276、金钱、轿车、别墅那么诱人，为什么说这些不可靠，跟梦境没什么差别？了知此理后，对自己有什么好处？
277、“你也会死、我也会死”这句话看起来平淡无奇，为什么它可以让一个人成就？
278、我们死的时候，什么东西能带走？对此你有何打算？
279、日常生活中，如果有人无故毁谤你，莫名其妙地打骂你，令你非常痛苦，这些都是由什么造成的？为什么？
280、为什么说因果正见十分重要？请举一公案加以分析。
281、有些人修行不精进，一天到晚睡懒觉，这是源于什么心态？这对解脱有什么影响？
282、请分别解释佛制罪与自性罪，划分此二者有哪四种情况？
283、饮酒属于佛制罪还是自性罪？各大论师有什么不同的看法？你是怎么认为的？
284、有些人想：“佛陀若不制定戒律，别人犯了也不会有过失，但制戒以后犯了就变成罪业，那佛陀岂不是成了罪业的因吗？”请具体分析这种观点。
285、在忏悔的时候，我们的身语意应该怎样做才如理如法？
286、我们修行很长时间也没有验相，这是佛法或上师的问题吗？为什么？
287、怎样忏悔才能真正得以清净？你做到了多少？
288、学习本品以后，你有哪些体会？
276、金钱、轿车、别墅那么诱人，为什么说这些不可靠，跟梦境没什么差别？了知此理后，对自己有什么好处？
以前的经历若现在看来，自己得到了什么，留下了什么？无垢光尊者在《虚幻休息》和《心性休息》中说，昨天以前的事情，跟昨日的梦境没什么差别；今天所感受的一切，跟现在做梦没什么差别；明天将要感受的，与明晚上的梦没什么差别。我们在座的人对生活、对自己特别执著，在家人对钱财、感情、亲友特别执著，好像这些是真真实实存在的。当然，从梦者的角度而言，梦里的一切确是真实的，但对醒者来讲，就像《入中论》里讲的那样，全部都是空性的，什么都不存在。
因此我们不应该特别执著、贪恋这些受用，以前由于自己特别贪财，为了挣钱、为了发财，始终把上师和佛陀的教言抛之脑后，从来没有如理如法地修持过，就像前段时间有个人说的，他以前对财产非常非常执著，但现在看了大乘佛法以后，真正体会到这就像做梦一样，根本没有实在的意义。
如果每天都对财产、地位、名声相当执著，内心肯定会有痛苦，有了痛苦就不平静，修行不可能顺利进行。
277、“你也会死、我也会死”这句话看起来平淡无奇，为什么它可以让一个人成就？
观死无常的力量。
后来这个人就精进修持死亡无常，最终已经获得了成就。可见，有信心的弟子，仅仅是听到“你也会死、我也会死”这样一句教言，也能够获得成就。
278、我们死的时候，什么东西能带走？对此你有何打算？
在死的时候，我们俱生的身体也要舍弃，父母、兄弟、子女、同事、同学等全部要远离，那时候只有孤零零一个人，什么东西会跟随你呢？“善恶之报，如影随行”，“万般带不走，唯有业随身”。所以，现在我们应该执著什么？就是善业和恶业，暂时没有离开轮回之前，善业对你生生世世都是有利的，恶业不但无利反而有害。这种执著是非常长远的，你现在的身份证只能管用一辈子，但善业和恶业的身份证能用多少年？
我们迟早有一天会离开人间，那个时候你所造的恶业一点也不会空耗，所作的功德也不会无端消失。
（舍弃对今世亲友、财产、名利的执著，在有生之年尽量地行善断恶。）
279、日常生活中，如果有人无故毁谤你，莫名其妙地打骂你，令你非常痛苦，这些都是由什么造成的？为什么？
我们无始以来的罪业所造成的。
世间上的一切痛苦（行苦、变苦、苦苦）都来源于不善业，哪怕天气热的时候出现热风，天气冷的时候出现寒风，这些不悦意的事物都是不善业造成的。佛在经中说：“何人造善业，彼人得安乐；何人造恶业，彼人得痛苦。”任何人造的如果是善业，果报必定是快乐，造的若是恶业，果报必定是痛苦，这就是因果规律，也即所谓的“种瓜得瓜，种豆得豆”。如果我们种的是稻子，长出来的肯定是稻芽而不是麦子，这就是四种真理中的“法尔理”。
（这都是由于前世所造的恶业而感现的，佛在经中说：“何人造善业，彼人得安乐；何人造恶业，彼人得痛苦。）
280、为什么说因果正见十分重要？请举一公案加以分析。
《中观宝鬘论》云：“无见堕恶趣，有见生善趣。”意思就是说，如果没有世间的因果正见（相信三宝有加持、本尊有力量、前世后世存在、业因果不虚），此人必定堕入恶趣；如果有了这种正见，这个人就会生于善趣。
如同米拉日巴尊者一样，年轻时虽然造了极大的恶业，但由于他有因果正见，相信死后定会堕入恶趣，于是到山中修持而终获成就。如果我们每个人都相信“善有善报，恶有恶报”，那就有解脱的希望了。
281、有些人修行不精进，一天到晚睡懒觉，这是源于什么心态？这对解脱有什么影响？
就是因为对转生恶趣没有恐惧感，对自己所造的罪业，也没有惭愧之心，这样的话，每天肯定睡得特别香，怎么样都觉得无所谓，只要自己有吃有穿就行了。
忏悔罪业的时候，不仅是行为上的，内心中也必须要有忏悔之心，这种心应该很急迫、很强烈，不会认为过一段时间再忏悔也可以，而是知道以后马上就行动，不给自己找许许多多的借口。这样的话，人生虽然短暂，但也有忏悔修行的时间。
282、请分别解释佛制罪与自性罪，划分此二者有哪四种情况？
所谓的自性罪，任何众生犯都会成为罪业，比如说杀生，不管是出家人、在家人，受过戒的、没受戒的，乃至牦牛等做了杀生的事，都属于自性罪，在阿赖耶上都会染上罪过。
什么叫做佛制罪呢？佛陀针对各种众生的根基，相应地制定了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等戒条，如果受了这些戒又去违犯的话，这就成为佛制罪。
1）是自性罪又是佛制罪，如比丘杀牦牛；2）是自性罪而非佛制罪，如未受戒者杀害众生；3）是佛制罪而非自性罪，如比丘比丘尼接触火、过午进食等，或者受八关斋戒者未到时间就吃饭；4）既非自性罪也非佛制罪，比如平时的吃饭等各种行为。
283、饮酒属于佛制罪还是自性罪？各大论师有什么不同的看法？你是怎么认为的？
饮酒这一条，声闻俱舍派的论师认为是佛制罪，戒律派的论师认为是自性罪，功德光和释迦光两位尊者认为是佛制罪。但到底属于哪种罪呢？实际上应该是佛制罪，佛在戒律中也讲了，这是专门为受戒的人而制定的，但也间接成为自性罪。
（由于侧重点不同，饮酒既可属于自性罪，也可属于佛制罪。）
间接成为自性罪？如何理解？
284、有些人想：“佛陀若不制定戒律，别人犯了也不会有过失，但制戒以后犯了就变成罪业，那佛陀岂不是成了罪业的因吗？”请具体分析这种观点。
对此萨迦班智达在《辨三戒论》中有回答：比如农民开垦田地、种植庄稼，夏天下冰雹时毁坏了所有的庄稼，这能不能说农民就是毁坏庄稼的因呢？肯定不能。农民为了利益自他而开垦田地，最后庄稼被毁也不是他的过失，同样，佛陀制定戒律也是有密意的（为令众生得到解脱的安乐果），而不是让众生去造罪，所以过失的作者不是佛陀。
再比如一个国家制定法律，没有制定之前，人们做这件事情不会受惩罚，制定了以后，触犯了法律就会有惩罚，但制定者有没有过失呢？肯定没有，因为他的目的是让大家行持善法，其必要性远远超过了这些过失。同样，假如我在这里制定一个纪律，没有制定之前，你们做了也不会犯，我制定完以后，违犯就会受到一定的处罚，但这个罪的作者是不是我呢？一方面也可以说是我，但我自己有没有过失呢？不会有过失，因为我这样做对你们有利，所以从最终的角度来讲不会有过失。关于这方面，戒律中有详细的辩论。
285、在忏悔的时候，我们的身语意应该怎样做才如理如法？
忏悔的方式是这样的：首先将十方诸佛（包括自己的传承上师、根本上师）迎请在前方的虚空中作为所依对治力，在他们面前，自己身体五体投地恭敬顶礼，双手以莲花待放式合掌；心中充满强烈的惭愧、追悔之心；语言上念诵这一偈颂。
平时我们在其他上师或诸佛菩萨面前忏悔时，也可以念诵这个忏悔偈。忏悔时应该有一种怖畏之心——“我什么时候死是很难说的，假如没有好好忏悔，罪业还没有清净前就死了，那我只有堕入恶趣了。”
286、我们修行很长时间也没有验相，这是佛法或上师的问题吗？为什么？
忏悔确实是很重要的，它的功德也非常大，佛在《无尽智慧经》中说：“忏悔是积累资粮的一种方便法。”律藏中也说：“通过忏悔，可使自相续中的罪业减少，功德增上。”上师如意宝在《忠言心之明点》中说：“我们相续中的如来藏明镜，若被两种障碍的灰尘遮障，生起次第与圆满次第的影像就不会现前。”可见，我们相续中的罪业没有清净之前，修什么法也不会得到感应的。有些人在修行的过程中，没有什么感应就怨天尤人，“这个上师坏得很，我修了这么长时间，一点验相都没什么”、“佛法坏得很”……，尤其是刚学佛的人，嗔恨心和邪见比较重，一直都是怪这个怪那个，从来也不怪自己。其实，不能把所有的过失都推在外境上，应该好好反观自己，无始以来我们造的罪业那么多，必须要通过百字明、金刚萨埵心咒来进行忏悔。《学集论》中还说，观想空性、念诵咒语、持诵经典等都是忏悔的方法，所以，不管是念《金刚经》还是《系解脱》，我们都应该观想自己在诸佛菩萨面前忏悔，若能这样的话，真的非常好！
287、怎样忏悔才能真正得以清净？你做到了多少？
依照四对治力如理忏悔。
288、学习本品以后，你有哪些体会？
所谓的修行，并不一定非要闭着眼睛，一直安住在无分别念的境界中，只要把所学的法能用上就可以了。学佛不能停留在口头上，否则中阴的恐怖景象现前时，那是根本不管用的，若能在相续中有一点点串习，即使只有短暂的时间，也会有非常强大的力量。
276、金钱、轿车、别墅那么诱人，为什么说这些不可靠，跟梦境没什么差别？了知此理后，对自己有什么好处？
277、“你也会死、我也会死”这句话看起来平淡无奇，为什么它可以让一个人成就？
278、我们死的时候，什么东西能带走？对此你有何打算？
279、日常生活中，如果有人无故毁谤你，莫名其妙地打骂你，令你非常痛苦，这些都是由什么造成的？为什么？
280、为什么说因果正见十分重要？请举一公案加以分析。
281、有些人修行不精进，一天到晚睡懒觉，这是源于什么心态？这对解脱有什么影响？
282、请分别解释佛制罪与自性罪，划分此二者有哪四种情况？
283、饮酒属于佛制罪还是自性罪？各大论师有什么不同的看法？你是怎么认为的？
284、有些人想：“佛陀若不制定戒律，别人犯了也不会有过失，但制戒以后犯了就变成罪业，那佛陀岂不是成了罪业的因吗？”请具体分析这种观点。
285、在忏悔的时候，我们的身语意应该怎样做才如理如法？
286、我们修行很长时间也没有验相，这是佛法或上师的问题吗？为什么？
287、怎样忏悔才能真正得以清净？你做到了多少？
288、学习本品以后，你有哪些体会？
276、金钱、轿车、别墅那么诱人，为什么说这些不可靠，跟梦境没什么差别？了知此理后，对自己有什么好处？
以前的经历若现在看来，自己得到了什么，留下了什么？无垢光尊者在《虚幻休息》和《心性休息》中说，昨天以前的事情，跟昨日的梦境没什么差别；今天所感受的一切，跟现在做梦没什么差别；明天将要感受的，与明晚上的梦没什么差别。我们在座的人对生活、对自己特别执著，在家人对钱财、感情、亲友特别执著，好像这些是真真实实存在的。当然，从梦者的角度而言，梦里的一切确是真实的，但对醒者来讲，就像《入中论》里讲的那样，全部都是空性的，什么都不存在。
因此我们不应该特别执著、贪恋这些受用，以前由于自己特别贪财，为了挣钱、为了发财，始终把上师和佛陀的教言抛之脑后，从来没有如理如法地修持过，就像前段时间有个人说的，他以前对财产非常非常执著，但现在看了大乘佛法以后，真正体会到这就像做梦一样，根本没有实在的意义。
如果每天都对财产、地位、名声相当执著，内心肯定会有痛苦，有了痛苦就不平静，修行不可能顺利进行。
277、“你也会死、我也会死”这句话看起来平淡无奇，为什么它可以让一个人成就？
观死无常的力量。
后来这个人就精进修持死亡无常，最终已经获得了成就。可见，有信心的弟子，仅仅是听到“你也会死、我也会死”这样一句教言，也能够获得成就。
278、我们死的时候，什么东西能带走？对此你有何打算？
在死的时候，我们俱生的身体也要舍弃，父母、兄弟、子女、同事、同学等全部要远离，那时候只有孤零零一个人，什么东西会跟随你呢？“善恶之报，如影随行”，“万般带不走，唯有业随身”。所以，现在我们应该执著什么？就是善业和恶业，暂时没有离开轮回之前，善业对你生生世世都是有利的，恶业不但无利反而有害。这种执著是非常长远的，你现在的身份证只能管用一辈子，但善业和恶业的身份证能用多少年？
我们迟早有一天会离开人间，那个时候你所造的恶业一点也不会空耗，所作的功德也不会无端消失。
（舍弃对今世亲友、财产、名利的执著，在有生之年尽量地行善断恶。）
279、日常生活中，如果有人无故毁谤你，莫名其妙地打骂你，令你非常痛苦，这些都是由什么造成的？为什么？
我们无始以来的罪业所造成的。
世间上的一切痛苦（行苦、变苦、苦苦）都来源于不善业，哪怕天气热的时候出现热风，天气冷的时候出现寒风，这些不悦意的事物都是不善业造成的。佛在经中说：“何人造善业，彼人得安乐；何人造恶业，彼人得痛苦。”任何人造的如果是善业，果报必定是快乐，造的若是恶业，果报必定是痛苦，这就是因果规律，也即所谓的“种瓜得瓜，种豆得豆”。如果我们种的是稻子，长出来的肯定是稻芽而不是麦子，这就是四种真理中的“法尔理”。
（这都是由于前世所造的恶业而感现的，佛在经中说：“何人造善业，彼人得安乐；何人造恶业，彼人得痛苦。）
280、为什么说因果正见十分重要？请举一公案加以分析。
《中观宝鬘论》云：“无见堕恶趣，有见生善趣。”意思就是说，如果没有世间的因果正见（相信三宝有加持、本尊有力量、前世后世存在、业因果不虚），此人必定堕入恶趣；如果有了这种正见，这个人就会生于善趣。
如同米拉日巴尊者一样，年轻时虽然造了极大的恶业，但由于他有因果正见，相信死后定会堕入恶趣，于是到山中修持而终获成就。如果我们每个人都相信“善有善报，恶有恶报”，那就有解脱的希望了。
281、有些人修行不精进，一天到晚睡懒觉，这是源于什么心态？这对解脱有什么影响？
就是因为对转生恶趣没有恐惧感，对自己所造的罪业，也没有惭愧之心，这样的话，每天肯定睡得特别香，怎么样都觉得无所谓，只要自己有吃有穿就行了。
忏悔罪业的时候，不仅是行为上的，内心中也必须要有忏悔之心，这种心应该很急迫、很强烈，不会认为过一段时间再忏悔也可以，而是知道以后马上就行动，不给自己找许许多多的借口。这样的话，人生虽然短暂，但也有忏悔修行的时间。
282、请分别解释佛制罪与自性罪，划分此二者有哪四种情况？
所谓的自性罪，任何众生犯都会成为罪业，比如说杀生，不管是出家人、在家人，受过戒的、没受戒的，乃至牦牛等做了杀生的事，都属于自性罪，在阿赖耶上都会染上罪过。
什么叫做佛制罪呢？佛陀针对各种众生的根基，相应地制定了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等戒条，如果受了这些戒又去违犯的话，这就成为佛制罪。
1）是自性罪又是佛制罪，如比丘杀牦牛；2）是自性罪而非佛制罪，如未受戒者杀害众生；3）是佛制罪而非自性罪，如比丘比丘尼接触火、过午进食等，或者受八关斋戒者未到时间就吃饭；4）既非自性罪也非佛制罪，比如平时的吃饭等各种行为。
283、饮酒属于佛制罪还是自性罪？各大论师有什么不同的看法？你是怎么认为的？
饮酒这一条，声闻俱舍派的论师认为是佛制罪，戒律派的论师认为是自性罪，功德光和释迦光两位尊者认为是佛制罪。但到底属于哪种罪呢？实际上应该是佛制罪，佛在戒律中也讲了，这是专门为受戒的人而制定的，但也间接成为自性罪。
（由于侧重点不同，饮酒既可属于自性罪，也可属于佛制罪。）
间接成为自性罪？如何理解？
284、有些人想：“佛陀若不制定戒律，别人犯了也不会有过失，但制戒以后犯了就变成罪业，那佛陀岂不是成了罪业的因吗？”请具体分析这种观点。
对此萨迦班智达在《辨三戒论》中有回答：比如农民开垦田地、种植庄稼，夏天下冰雹时毁坏了所有的庄稼，这能不能说农民就是毁坏庄稼的因呢？肯定不能。农民为了利益自他而开垦田地，最后庄稼被毁也不是他的过失，同样，佛陀制定戒律也是有密意的（为令众生得到解脱的安乐果），而不是让众生去造罪，所以过失的作者不是佛陀。
再比如一个国家制定法律，没有制定之前，人们做这件事情不会受惩罚，制定了以后，触犯了法律就会有惩罚，但制定者有没有过失呢？肯定没有，因为他的目的是让大家行持善法，其必要性远远超过了这些过失。同样，假如我在这里制定一个纪律，没有制定之前，你们做了也不会犯，我制定完以后，违犯就会受到一定的处罚，但这个罪的作者是不是我呢？一方面也可以说是我，但我自己有没有过失呢？不会有过失，因为我这样做对你们有利，所以从最终的角度来讲不会有过失。关于这方面，戒律中有详细的辩论。
285、在忏悔的时候，我们的身语意应该怎样做才如理如法？
忏悔的方式是这样的：首先将十方诸佛（包括自己的传承上师、根本上师）迎请在前方的虚空中作为所依对治力，在他们面前，自己身体五体投地恭敬顶礼，双手以莲花待放式合掌；心中充满强烈的惭愧、追悔之心；语言上念诵这一偈颂。
平时我们在其他上师或诸佛菩萨面前忏悔时，也可以念诵这个忏悔偈。忏悔时应该有一种怖畏之心——“我什么时候死是很难说的，假如没有好好忏悔，罪业还没有清净前就死了，那我只有堕入恶趣了。”
286、我们修行很长时间也没有验相，这是佛法或上师的问题吗？为什么？
忏悔确实是很重要的，它的功德也非常大，佛在《无尽智慧经》中说：“忏悔是积累资粮的一种方便法。”律藏中也说：“通过忏悔，可使自相续中的罪业减少，功德增上。”上师如意宝在《忠言心之明点》中说：“我们相续中的如来藏明镜，若被两种障碍的灰尘遮障，生起次第与圆满次第的影像就不会现前。”可见，我们相续中的罪业没有清净之前，修什么法也不会得到感应的。有些人在修行的过程中，没有什么感应就怨天尤人，“这个上师坏得很，我修了这么长时间，一点验相都没什么”、“佛法坏得很”……，尤其是刚学佛的人，嗔恨心和邪见比较重，一直都是怪这个怪那个，从来也不怪自己。其实，不能把所有的过失都推在外境上，应该好好反观自己，无始以来我们造的罪业那么多，必须要通过百字明、金刚萨埵心咒来进行忏悔。《学集论》中还说，观想空性、念诵咒语、持诵经典等都是忏悔的方法，所以，不管是念《金刚经》还是《系解脱》，我们都应该观想自己在诸佛菩萨面前忏悔，若能这样的话，真的非常好！
287、怎样忏悔才能真正得以清净？你做到了多少？
依照四对治力如理忏悔。
288、学习本品以后，你有哪些体会？
所谓的修行，并不一定非要闭着眼睛，一直安住在无分别念的境界中，只要把所学的法能用上就可以了。学佛不能停留在口头上，否则中阴的恐怖景象现前时，那是根本不管用的，若能在相续中有一点点串习，即使只有短暂的时间，也会有非常强大的力量。
入行论第27节课学习笔记
第27节课
263、怎样通过比喻来说明，我们必须依靠上师和佛陀的教言精进修持？
264、烦恼疾病与普通的疾病有什么不一样？
265、我们是否能够依靠自学来治愈相续中的烦恼疾病？
266、学习佛法时为什么不能有傲慢心？
267、精通三藏是否就意味着修行很好？请以公案说明，并谈谈你的看法。
268、为什么说一种烦恼就可以摧毁南赡部洲的一切人？
269、我们为什么要对佛陀产生信心？你平时是怎样行持的？
270、有些人认为佛陀只能治疗心里的疾病，身体上的疾病只有医生才能治，这种观点正确吗？为什么？
271、在不同的经论中，对地狱的描述各不相同，这是否矛盾？为什么？
272、请通过比喻来说明，我们对罪业烦恼一定要小心翼翼？
273、有些人想：“算命的说我能活到八十岁，所以我今天肯定不会死。”这种想法对吗？为什么？
274、“知道自己会死又怎么样呢？反而要死的话也逃不掉”，对此你是如何看待的？
275、修行人的两大事情是什么？你平时是怎么做的？
第27节课
263、怎样通过比喻来说明，我们必须依靠上师和佛陀的教言精进修持？
"若惧寻常疾，尚须遵医嘱，何况贪等患，百罪恒缠身。"
用病人罹患重病后必须谨遵医嘱的比喻，来说明我们修行人必须听从上师和佛陀的教言精进修持。
264、烦恼疾病与普通的疾病有什么不一样？
我们凡夫无始以来沉溺于轮回的泥坑中，相续中充斥着贪心、嗔心、痴心、傲慢、嫉妒等成千上万的烦恼病，这些病与普通的病不同，普通的病最多只得几个月、几年，病得也不是特别厉害，大多数都可以通过医学来治疗。即使是非常可怕的病，如非典、禽流感、艾滋病、癌症等，充其量只是夺去你一次的生命，而不会生生世世都害你，这辈子得癌症，下辈子也不一定得癌症。但所谓的烦恼病，无始以来一直在轮回中折磨着我们，将自己害得特别惨，这辈子有贪心，上辈子也有贪心，上上辈子还有贪心……，这些病不是一生一世，而是生生世世都在害我们，如果没有以佛法来治疗，它一定会永无止境地继续下去，将我们不断投入到轮回的火坑中。
265、我们是否能够依靠自学来治愈相续中的烦恼疾病？
相当困难。因为佛法高深莫测，凡夫人再怎么聪明、再怎么有智慧，也难以真正通晓它的甚深意义，佛在经中言：“佛法无人说，虽智莫能解。”如果没有善知识的讲解，纵然你的世间学问再高，也很难通达佛教的深奥之义。现在很多人不愿意听上师讲法，认为自己很有智慧，自学成才应该不成问题。但这恐怕有点不现实，为什么呢？从历代大德的传记中也可以看出，如果自学就能通达佛法的教义，这些大德们千辛万苦地寻找上师，并在依止的过程中承受种种苦行，这应该也是多此一举了！所以，我们在修学佛法的过程中，若想真正有所收获，必须认认真真地依止善知识，没有善知识的引导，你再有智慧也无法通达佛法的奥义。
266、学习佛法时为什么不能有傲慢心？
《萨迦格言》中说，有智慧的人就像大海汇集再多的江河也不满足一样，智者对教言特别有兴趣，不断地求法，认真地学习，永远也没有满足的时候。与此相反，没有智慧的人往往得少为足，听一两堂课就觉得可以了，这即是愚者与智者的差别。
有时候自己认为学得很好，实际上也是不一定的。《四十二章经》中说：“慎勿信汝意，汝意不可信。”所以，千万不要相信你的分别念，它没有任何可信赖之处。有些凡夫人认为自己成就了、修行非常了不起，以后不用看书、听课、念经了，但真正遇到对境或烦恼现前时，到底有没有对治的能力？假如没有的话，说明你的境界还不是很高，最好不要有傲慢心，否则就像古大德所讲的：“傲慢的山顶上，留不住功德的泉水。”
所以，大家在修学的过程中，一定要以正知正念来观察自己，依靠佛法来进行修持，这样久而久之，自己本有的断证功德才会现前的。
267、精通三藏是否就意味着修行很好？请以公案说明，并谈谈你的看法。
大家首先要认真观察所学知识的基本意义，然后运用到自相续中，否则口头上说得再漂亮，实际上也是没有用的。以前佛陀身边有个善星比丘，他当佛陀的侍者已经有二十年了，获得了一禅的境界，并能将三藏十二部倒背如流，但后来的结果呢？转生到舍卫城的一个粪坑中成为具足诸多丑相的饿鬼[ 此为格鲁派的说法。自宗宁玛派的说法是：善星比丘虽然承侍世尊已有二十五年之久，但是他对佛陀无有丝毫信心，唯生邪见，以致于最后在花园中堕为饿鬼。]。像佛陀那样的善知识，整个世界也找不到第二个，但如果自己相续中蔓延邪见，佛陀也是无法度化的。所以，精通佛法若成了纸上谈兵，那是没有任何意义的。
268、为什么说一种烦恼就可以摧毁南赡部洲的一切人？
一惑是指贪心、嗔心等任何一种烦恼，如果有了这种烦恼，比如对菩萨等殊胜对境生嗔恨心，一个人生起就会毁坏一个人，两个人生起就会毁坏两个人，南赡部洲的人都生起这种烦恼，就会毁坏整个南赡部洲的人。可见烦恼的力量相当强大，世间上任何一种疾病也没有这么可怕。现在的人特别害怕禽流感，医学家认为，如果禽流感蔓延，四分之一的人类都会死亡，但烦恼疾病与此相比，杀伤力则更为强大，它不仅能摧毁这个人今生的戒律、道心，乃至生生世世的安乐都会被彻底毁坏的。
269、我们为什么要对佛陀产生信心？你平时是怎样行持的？
古印度有九十六种外道；中国古代有孔孟之道、老庄之说，以及各种人文道德、方法论；古西藏有苯波教等的学说理论……，虽然人们绞尽脑汁地想尽办法，但都没能成功地治愈内心的烦恼病。唯有释迦牟尼佛在印度现证了无上圆满正等觉之后，应众生不同的根基宣说了八万四千法门，每一个法门完全能治疗众生心里的疾病，依靠这一殊胜圣道，无数众生才得以趋向解脱的彼岸，这是历史可以证明的。
当然，这并不是我们自卖自夸，吹嘘释迦牟尼佛是如何的伟大，通过对比就可以知道，从古到今，人类历史上有这么多的学者与智者，他们的理论根本没有揭示万法的真相，而有只有释迦牟尼佛才真正宣说了解脱的正道，所以作为佛教徒，我们不应该只是口头上赞叹佛陀，而应发自内心地对佛陀充满信心。
270、有些人认为佛陀只能治疗心里的疾病，身体上的疾病只有医生才能治，这种观点正确吗？为什么？
不正确。
翻开历史就可以看到，印度的耆婆医师、汉地《本草纲目》的作者李时珍，以及藏地的云登贡布，都曾被人们称为“医王”，但他们只能治众生身体上的病。而佛陀不仅能治身体上的病，心里的疾病也能完全治愈。
关于佛陀能治身体上的疾病，以前也有个公案：佛陀在世时，耆婆医师自认为医术特别高明，有一次对佛陀说：“医治众生内心的疾病，您的教法甘露是举世无双，但治疗众生身体的疾病，我耆婆应该是世间第一。”佛陀为了摧毁他的傲慢，遂将他带到一个雪山上找了很多草药，并将每种草药的来源、功效、药性、治病方法讲得清清楚楚，而耆婆医师对这些草药，有些根本不认识，有些只知其名称而不知作用……。经过这件事情后，他完全消除了傲慢，心悦诚服地认为佛陀不仅是烦恼病的医王，在治疗身体疾病方面，自己也是望尘莫及。
271、在不同的经论中，对地狱的描述各不相同，这是否矛盾？为什么？
不矛盾。
按照《俱舍论》的观点，南赡部洲下面二万由旬的地方，是无间地狱的所在；按照《瑜伽师地论》的观点，地狱位于南赡部洲下方三万二千由旬处。虽然这些说法不同，但这是佛陀根据众生的不同根基而宣说的，实际上地狱也不一定非要在下面二万由旬处，这不过是某些众生的业力显现而已，对另一部分众生而言，地狱也有可能是更深的深渊。
272、请通过比喻来说明，我们对罪业烦恼一定要小心翼翼？
如果我们即生一直在造恶业，比如杀人、偷盗、邪淫，触犯各种各样的自性罪与佛制罪，来世会不会堕入非常可怕的地狱呢？肯定会的。堕入地狱与走路时摔倒相比，后者简直微不足道，摔倒后在医院里几天就恢复了，即使是死了，也只是夺去这辈子的生命，但假如造恶业堕到地狱里，时间有多么漫长，痛苦有多么剧烈，大家也非常清楚。以前法王讲《入行论》时候说过：“有些人特别害怕从大经堂上面掉下去，我们这个经堂最多只有三层楼，掉下去的话，最多会摔断手脚或死亡，但如果今生没有按照善知识的教言如理如实地修持，来世很有可能堕入无间地狱，那时的痛苦与摔断四肢之苦相比，根本无法相提并论。”
我们现在遇到了一些善知识，他们再三地强调要行善断恶，因为他们知道我们未来的命运是什么样的，如果不听从这些教言，仅凭自己的分别念认为“上师可能是为了自己吧”、“应该没事，不会那么严重吧”，进而造作各种恶业，当自己亲身感受这种果报时，就算后悔再大也无济于事了，那时佛陀亲自来到你面前，也是没办法救你的。
273、有些人想：“算命的说我能活到八十岁，所以我今天肯定不会死。”这种想法对吗？为什么？
不对。
因为我们根本没有“今天不死”的理由，佛在《遗教经》中说：“生命在呼吸之间。”龙猛菩萨也说：“呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇！”在呼气吸气之间，我们的生命就有可能会消失，昨天晚上没有死，今天早上没有死，这一切真的很稀有！
其实，我们自己也不知道何时会死，是吃饭的时候死，还是说话的时候死？所以，谁也不敢保证今天不死，纵然今天侥幸不死，但总有一天我们都会离开这个人间。
274、“知道自己会死又怎么样呢？反而要死的话也逃不掉”，对此你是如何看待的？
我们修行人应当经常这样想：我的未来应该怎么过？死的时候有没有把握？如果没有把握的话，死亡时的四大分离非常痛苦，中阴界的景象又相当恐怖，堕入恶趣的苦痛也极其强烈，谁能赐予我无畏的境界呢？如果我现在天天逍遥快活，在玩乐中度日，死后绝对不会堕入恶趣，有谁能赐给我这样的悉地呢？无始以来我造了那么多恶业，来世能不能获得解脱呢？对此，自己一点把握都没有。
所以，我们不应该懈怠懒散，每个人的相续中一定要生起强烈的无常观，若能如此，我们才会精进修行，不会像世间人那样得过且过。
275、修行人的两大事情是什么？你平时是怎么做的？
要么为众生做事情，要么自己好好地修持，这是修行人的两大事情。
最有意义的就是要利益众生发菩提心，或者遣除自相续中的烦恼，精进念修金刚萨埵等殊胜法要。
263、怎样通过比喻来说明，我们必须依靠上师和佛陀的教言精进修持？
264、烦恼疾病与普通的疾病有什么不一样？
265、我们是否能够依靠自学来治愈相续中的烦恼疾病？
266、学习佛法时为什么不能有傲慢心？
267、精通三藏是否就意味着修行很好？请以公案说明，并谈谈你的看法。
268、为什么说一种烦恼就可以摧毁南赡部洲的一切人？
269、我们为什么要对佛陀产生信心？你平时是怎样行持的？
270、有些人认为佛陀只能治疗心里的疾病，身体上的疾病只有医生才能治，这种观点正确吗？为什么？
271、在不同的经论中，对地狱的描述各不相同，这是否矛盾？为什么？
272、请通过比喻来说明，我们对罪业烦恼一定要小心翼翼？
273、有些人想：“算命的说我能活到八十岁，所以我今天肯定不会死。”这种想法对吗？为什么？
274、“知道自己会死又怎么样呢？反而要死的话也逃不掉”，对此你是如何看待的？
275、修行人的两大事情是什么？你平时是怎么做的？
第27节课
263、怎样通过比喻来说明，我们必须依靠上师和佛陀的教言精进修持？
"若惧寻常疾，尚须遵医嘱，何况贪等患，百罪恒缠身。"
用病人罹患重病后必须谨遵医嘱的比喻，来说明我们修行人必须听从上师和佛陀的教言精进修持。
264、烦恼疾病与普通的疾病有什么不一样？
我们凡夫无始以来沉溺于轮回的泥坑中，相续中充斥着贪心、嗔心、痴心、傲慢、嫉妒等成千上万的烦恼病，这些病与普通的病不同，普通的病最多只得几个月、几年，病得也不是特别厉害，大多数都可以通过医学来治疗。即使是非常可怕的病，如非典、禽流感、艾滋病、癌症等，充其量只是夺去你一次的生命，而不会生生世世都害你，这辈子得癌症，下辈子也不一定得癌症。但所谓的烦恼病，无始以来一直在轮回中折磨着我们，将自己害得特别惨，这辈子有贪心，上辈子也有贪心，上上辈子还有贪心……，这些病不是一生一世，而是生生世世都在害我们，如果没有以佛法来治疗，它一定会永无止境地继续下去，将我们不断投入到轮回的火坑中。
265、我们是否能够依靠自学来治愈相续中的烦恼疾病？
相当困难。因为佛法高深莫测，凡夫人再怎么聪明、再怎么有智慧，也难以真正通晓它的甚深意义，佛在经中言：“佛法无人说，虽智莫能解。”如果没有善知识的讲解，纵然你的世间学问再高，也很难通达佛教的深奥之义。现在很多人不愿意听上师讲法，认为自己很有智慧，自学成才应该不成问题。但这恐怕有点不现实，为什么呢？从历代大德的传记中也可以看出，如果自学就能通达佛法的教义，这些大德们千辛万苦地寻找上师，并在依止的过程中承受种种苦行，这应该也是多此一举了！所以，我们在修学佛法的过程中，若想真正有所收获，必须认认真真地依止善知识，没有善知识的引导，你再有智慧也无法通达佛法的奥义。
266、学习佛法时为什么不能有傲慢心？
《萨迦格言》中说，有智慧的人就像大海汇集再多的江河也不满足一样，智者对教言特别有兴趣，不断地求法，认真地学习，永远也没有满足的时候。与此相反，没有智慧的人往往得少为足，听一两堂课就觉得可以了，这即是愚者与智者的差别。
有时候自己认为学得很好，实际上也是不一定的。《四十二章经》中说：“慎勿信汝意，汝意不可信。”所以，千万不要相信你的分别念，它没有任何可信赖之处。有些凡夫人认为自己成就了、修行非常了不起，以后不用看书、听课、念经了，但真正遇到对境或烦恼现前时，到底有没有对治的能力？假如没有的话，说明你的境界还不是很高，最好不要有傲慢心，否则就像古大德所讲的：“傲慢的山顶上，留不住功德的泉水。”
所以，大家在修学的过程中，一定要以正知正念来观察自己，依靠佛法来进行修持，这样久而久之，自己本有的断证功德才会现前的。
267、精通三藏是否就意味着修行很好？请以公案说明，并谈谈你的看法。
大家首先要认真观察所学知识的基本意义，然后运用到自相续中，否则口头上说得再漂亮，实际上也是没有用的。以前佛陀身边有个善星比丘，他当佛陀的侍者已经有二十年了，获得了一禅的境界，并能将三藏十二部倒背如流，但后来的结果呢？转生到舍卫城的一个粪坑中成为具足诸多丑相的饿鬼[ 此为格鲁派的说法。自宗宁玛派的说法是：善星比丘虽然承侍世尊已有二十五年之久，但是他对佛陀无有丝毫信心，唯生邪见，以致于最后在花园中堕为饿鬼。]。像佛陀那样的善知识，整个世界也找不到第二个，但如果自己相续中蔓延邪见，佛陀也是无法度化的。所以，精通佛法若成了纸上谈兵，那是没有任何意义的。
268、为什么说一种烦恼就可以摧毁南赡部洲的一切人？
一惑是指贪心、嗔心等任何一种烦恼，如果有了这种烦恼，比如对菩萨等殊胜对境生嗔恨心，一个人生起就会毁坏一个人，两个人生起就会毁坏两个人，南赡部洲的人都生起这种烦恼，就会毁坏整个南赡部洲的人。可见烦恼的力量相当强大，世间上任何一种疾病也没有这么可怕。现在的人特别害怕禽流感，医学家认为，如果禽流感蔓延，四分之一的人类都会死亡，但烦恼疾病与此相比，杀伤力则更为强大，它不仅能摧毁这个人今生的戒律、道心，乃至生生世世的安乐都会被彻底毁坏的。
269、我们为什么要对佛陀产生信心？你平时是怎样行持的？
古印度有九十六种外道；中国古代有孔孟之道、老庄之说，以及各种人文道德、方法论；古西藏有苯波教等的学说理论……，虽然人们绞尽脑汁地想尽办法，但都没能成功地治愈内心的烦恼病。唯有释迦牟尼佛在印度现证了无上圆满正等觉之后，应众生不同的根基宣说了八万四千法门，每一个法门完全能治疗众生心里的疾病，依靠这一殊胜圣道，无数众生才得以趋向解脱的彼岸，这是历史可以证明的。
当然，这并不是我们自卖自夸，吹嘘释迦牟尼佛是如何的伟大，通过对比就可以知道，从古到今，人类历史上有这么多的学者与智者，他们的理论根本没有揭示万法的真相，而有只有释迦牟尼佛才真正宣说了解脱的正道，所以作为佛教徒，我们不应该只是口头上赞叹佛陀，而应发自内心地对佛陀充满信心。
270、有些人认为佛陀只能治疗心里的疾病，身体上的疾病只有医生才能治，这种观点正确吗？为什么？
不正确。
翻开历史就可以看到，印度的耆婆医师、汉地《本草纲目》的作者李时珍，以及藏地的云登贡布，都曾被人们称为“医王”，但他们只能治众生身体上的病。而佛陀不仅能治身体上的病，心里的疾病也能完全治愈。
关于佛陀能治身体上的疾病，以前也有个公案：佛陀在世时，耆婆医师自认为医术特别高明，有一次对佛陀说：“医治众生内心的疾病，您的教法甘露是举世无双，但治疗众生身体的疾病，我耆婆应该是世间第一。”佛陀为了摧毁他的傲慢，遂将他带到一个雪山上找了很多草药，并将每种草药的来源、功效、药性、治病方法讲得清清楚楚，而耆婆医师对这些草药，有些根本不认识，有些只知其名称而不知作用……。经过这件事情后，他完全消除了傲慢，心悦诚服地认为佛陀不仅是烦恼病的医王，在治疗身体疾病方面，自己也是望尘莫及。
271、在不同的经论中，对地狱的描述各不相同，这是否矛盾？为什么？
不矛盾。
按照《俱舍论》的观点，南赡部洲下面二万由旬的地方，是无间地狱的所在；按照《瑜伽师地论》的观点，地狱位于南赡部洲下方三万二千由旬处。虽然这些说法不同，但这是佛陀根据众生的不同根基而宣说的，实际上地狱也不一定非要在下面二万由旬处，这不过是某些众生的业力显现而已，对另一部分众生而言，地狱也有可能是更深的深渊。
272、请通过比喻来说明，我们对罪业烦恼一定要小心翼翼？
如果我们即生一直在造恶业，比如杀人、偷盗、邪淫，触犯各种各样的自性罪与佛制罪，来世会不会堕入非常可怕的地狱呢？肯定会的。堕入地狱与走路时摔倒相比，后者简直微不足道，摔倒后在医院里几天就恢复了，即使是死了，也只是夺去这辈子的生命，但假如造恶业堕到地狱里，时间有多么漫长，痛苦有多么剧烈，大家也非常清楚。以前法王讲《入行论》时候说过：“有些人特别害怕从大经堂上面掉下去，我们这个经堂最多只有三层楼，掉下去的话，最多会摔断手脚或死亡，但如果今生没有按照善知识的教言如理如实地修持，来世很有可能堕入无间地狱，那时的痛苦与摔断四肢之苦相比，根本无法相提并论。”
我们现在遇到了一些善知识，他们再三地强调要行善断恶，因为他们知道我们未来的命运是什么样的，如果不听从这些教言，仅凭自己的分别念认为“上师可能是为了自己吧”、“应该没事，不会那么严重吧”，进而造作各种恶业，当自己亲身感受这种果报时，就算后悔再大也无济于事了，那时佛陀亲自来到你面前，也是没办法救你的。
273、有些人想：“算命的说我能活到八十岁，所以我今天肯定不会死。”这种想法对吗？为什么？
不对。
因为我们根本没有“今天不死”的理由，佛在《遗教经》中说：“生命在呼吸之间。”龙猛菩萨也说：“呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇！”在呼气吸气之间，我们的生命就有可能会消失，昨天晚上没有死，今天早上没有死，这一切真的很稀有！
其实，我们自己也不知道何时会死，是吃饭的时候死，还是说话的时候死？所以，谁也不敢保证今天不死，纵然今天侥幸不死，但总有一天我们都会离开这个人间。
274、“知道自己会死又怎么样呢？反而要死的话也逃不掉”，对此你是如何看待的？
我们修行人应当经常这样想：我的未来应该怎么过？死的时候有没有把握？如果没有把握的话，死亡时的四大分离非常痛苦，中阴界的景象又相当恐怖，堕入恶趣的苦痛也极其强烈，谁能赐予我无畏的境界呢？如果我现在天天逍遥快活，在玩乐中度日，死后绝对不会堕入恶趣，有谁能赐给我这样的悉地呢？无始以来我造了那么多恶业，来世能不能获得解脱呢？对此，自己一点把握都没有。
所以，我们不应该懈怠懒散，每个人的相续中一定要生起强烈的无常观，若能如此，我们才会精进修行，不会像世间人那样得过且过。
275、修行人的两大事情是什么？你平时是怎么做的？
要么为众生做事情，要么自己好好地修持，这是修行人的两大事情。
最有意义的就是要利益众生发菩提心，或者遣除自相续中的烦恼，精进念修金刚萨埵等殊胜法要。
净土第十八课问答
第十八课
思考题
1.请谈谈福德的重要性。
2.傲慢有何过患？
3.顶礼时要三门恭敬，其具体要求是什么？
1.请谈谈福德的重要性。
《广大游舞经》中云：“具有福德者，亦成诸所愿。”而一切积累资粮的法门全部包括在这七支当中，所以大家皆应励力修积七支。
(游舞、游戏，都是指诸佛菩萨对轮回的一切显现毫无贪恋，就像游戏花园一样)
首先讲一下福德的重要性：有些人很想为弘法利生做一些事情，但因没有福报，所以经常出现各种违缘：有时四大不调，有时内心烦恼涌现，有时受到恶友诱惑，这样就很有可能中断自己的发心；而有些人，他们很想在寂静处好好依止善知识闻思修行，但往往出现一些预料不到的违缘，最后也不得不离开，这些都是福报不够的原因所致。不要说成办出世间的事，就是做世间小事，没有福报也不可能成办，所以福报非常重要。
有些人在干坏事时一帆风顺，什么违缘都没有：身体也没有病，心情也非常快乐，干好事时却违缘重重，这就是所谓的福报浅薄者。若人具有福报，那他就会像福力王一样，做任何善事都没问题：他不但可以长期依止善知识，还可以长期行持对自他有利的善法；虽然末法时代的众生在修行时会遇到种种违缘，但他却能善始善终。
而大家的所愿就是往生极乐世界，将来广度一切众生，但要实现这样的目标，必须要有广大的福德。如果相续中业障重重，连毫毛许的善根都不具足，那这样的目标根本无法实现，所以积累资粮非常重要。如果没有福德，不管是往生极乐世界还是弘法利生，都无法成办。
2.傲慢有何过患？
具有我慢者犹如高山及铁球一般，对他人无有礼拜、顶礼的恭敬心，正如所谓的“傲慢的山岗上存不住功德水”，即有傲慢烦恼就不可能生起任何世间和出世间的功德。这样的人不但不能往生极乐世界，反而会走向恶趣，即使获得人身，也会像堪布根霍所说那样：愚笨如老猪、丑陋如青蛙、体质虚弱多病痛、受人轻蔑如老狗，这些都是傲慢的等流果。为什么有些人总是遭到别人的诽谤和歧视呢？这就是前世的傲慢所致。
不管怎样，有傲慢烦恼的众生将来一定会变成低劣者，尤其是以僧众为对境产生傲慢心，那果报将极为惨烈。
傲慢是很隐蔽的烦恼，自己很难发觉，甚至有些傲慢的人还自认为很谦虚，但细心的旁观者却能清楚发现他的傲慢。
3.顶礼时要三门恭敬，其具体要求是什么？
由于身语意是产生一切善恶之门，所以称为三门。那三门应如何敬礼呢？
1. 身体不能过于前俯后仰，眼睛也不能东张西望（否则双手会合十到左右脸颊上去的），顶礼的速度也不能过快过慢，等等；总之，应以端正、寂静、调柔的方式而作顶礼，此为身恭敬。
2. 断除言说绮语而念诵顶礼偈或佛号等，此为语恭敬。断除贪心等一切不善分别念，而对佛陀的功德生起欢喜心、敬信心，此为意恭敬。
3. 如果在顶礼时产生烦恼，意门就不清净，这样就不可能得到佛的加持。当然一点恶念也不起，这对凡夫来讲也很困难，但心要尽量缘上师三宝的功德而转，并尽力避免产生烦恼。
问答题：
1. 如果有些人却以“一切都是空性的”、“究竟实相中无任何承认”、“心外无一法”来否认在名言中需要依所依对境而作积资净障，是否合理？对于自宗和他宗的不同观点，我们应该如何看待？
如果不分任何场合，什么都一概而论，那现实生活中的饮食也不应该有多种多样的风格了，即大家只能吃一种饭，且人人都喜欢吃这种东西，但这明显违背事实。又比如，尼泊尔的建筑有特殊风格，那是不是世界各国的建筑都应变成这样呢？根本不可能。既然如此，那我们就不能以一种宗派的观点，来否认其他宗派观点存在的合理性，因为高僧大德在不同时代背景中宣说的不同教言，都有其甚深密意，作为佛弟子，这是大家不得不了解的。那我们应该怎么做呢？应以自宗为主，同时还要广泛接纳其他宗派与传承的优势，这就是智者的选择。
2. 应该如何遣除违缘的发颠倒的恶愿？
要遣除此类违缘，就需要以诸佛菩萨作为见证者，一般而言在诸佛菩萨面前，我们不敢产生这样的非理作意。同时我们还需要成办各种顺缘，也即在发菩提心、发清净愿、积资净障等时，依靠阿弥陀佛及其眷属的加持，它们皆能顺利成办，且在临命终时决定往生极乐世界。可见，在做这些广大的事情时，一定要有见证的对境。
3.在法会时如何提高念修的质量？
宣讲极乐世界的功德，与阿弥陀佛的庄严等内容。哪怕只有一堂课，若能将明观福田等四个条件，或念佛时需要注意的问题讲清楚，那念修的质量就会提高，自然也具足一切功德。
4. 何谓明观福田的修法？
念诵《极乐愿文》时，“唉玛吙！自此日落之方向……著三法衣黄灿灿”要念一遍。念诵时心不能外散且应缓慢念诵，而且还要一边念诵一边随词句忆念意义，若能如此念修，那这就是所谓的明观福田的修法。
5.大家应该以怎么样的心态参加极乐法会？
大家再也不应在开法会、开光、灌顶等外在的形象上追逐，而应发自内心地在诸佛菩萨面前发愿，如果没有好好发愿，诸佛菩萨也很难让你离开如火宅般的轮回，这一点大家务必记住。另外在座的各位，很多都在上师如意宝面前发愿念阿弥陀佛的名号，而我们的人身能存留多长时间又很难说，所以在有时间的时候，应该把该念的佛号全部念完。而在与僧众共修时，大家也应严格要求自己。
在念诵的时候，最好要有发自内心的信心与恭敬心。
6.往生和瑞相的关系，往生时是否一定出现瑞相？反过来出现瑞相是否就是往生？
有些是在中阴往生，所以在临死时就不一定出现瑞相；虽然在中阴往生时，也有可能出现彩虹等瑞相，但人们不一定会与他联系起来。有人说：“某人生前修行非常好，怎么死的时候一点瑞相都没有，看来他没有成就。”我觉得这种说法不一定正确，虽然他在临死时没有成就的瑞相，但你怎么知道他在中阴时没有成就呢？从高僧大德的传记中也能看出，有些人在死亡后头三四天中都没有获得解脱，但是在第五、六、七天的时候，却见到了本性，或往生到了极乐世界，这种情况也有。所以大家说话一定要慎重。
7.“南无”的意思？
在汉语中，梵语“南无”译为归命、敬礼、归礼、救我、度我等，这在《大乘义林章》、《善导观经疏》等论典中有详细说明；而藏地一般将“南无”解释为顶礼，但也有皈依的意思，因为《大解脱经》云：“南无布达雅、南无达玛雅、南无僧嘎雅。”这是三皈依的偈子，意为皈依佛、皈依法、皈依僧。
8.阿弥陀佛住在遥远的地方，而我在这里顶礼、供养，所以阿弥陀佛看不见也不知道。这样的想法是否正确？
倘若具有信心，则佛虽然住于千百万亿那由他由旬以外的远方，但也就像在近前一样。前面也讲过，只要具足信心，佛陀哪里也不会去，他始终安住在具信者跟前。
9.在《嘉泰普灯录》中，“千江有水千江月”如何解释？
一千个人好比一千条江，如果每一条江的水都很清净，那每一条江中都会有一个清晰的月影；如果某一条江浑浊不清，那这条江中的月影也会模糊不清。由此可见，天月与江河之间的距离远近，跟月影能不能清晰显现毫无关系；同样，佛陀的加持能否融入众生的心，关键是看众生有没有信心，这就是无欺缘起的法则。或者：如果天上没有月亮或江水不清净，那江河中就不会有月影；同理，如果没有阿弥陀佛或众生的心不清净，那在众生的心中也不可能显现佛陀的加持。如果既有阿弥陀佛之月，也有信心之净水，那在众生心前自然会显现加持的影像，就像在净水与明月的因缘具足时，江中自然会显现月影一样。总之，有信心者恒时能得到上师三宝的加持，而无信心者始终得不到任何庇护。
10.不具足三门恭敬的过患？
如果顶礼时不具足三门恭敬，也即内心既没有敬信，口中也没有念诵，身也不庄重，那就会像华智仁波切所说的那样：没有任何实义。有些上师则说：并不是完全没有意义，只不过功德不大。而《大疏》的作者则说：倘若以不恭敬的心态顶礼，则是耗尽福德之因。所以大家皆应如理如法地顶礼。
11. 从世间的角度，顶礼可以健身，减肥。但是修行人应该顶礼以什么样的心态顶礼才如法？
思考题
1.请谈谈福德的重要性。
2.傲慢有何过患？
3.顶礼时要三门恭敬，其具体要求是什么？
1.请谈谈福德的重要性。
《广大游舞经》中云：“具有福德者，亦成诸所愿。”而一切积累资粮的法门全部包括在这七支当中，所以大家皆应励力修积七支。
(游舞、游戏，都是指诸佛菩萨对轮回的一切显现毫无贪恋，就像游戏花园一样)
首先讲一下福德的重要性：有些人很想为弘法利生做一些事情，但因没有福报，所以经常出现各种违缘：有时四大不调，有时内心烦恼涌现，有时受到恶友诱惑，这样就很有可能中断自己的发心；而有些人，他们很想在寂静处好好依止善知识闻思修行，但往往出现一些预料不到的违缘，最后也不得不离开，这些都是福报不够的原因所致。不要说成办出世间的事，就是做世间小事，没有福报也不可能成办，所以福报非常重要。
有些人在干坏事时一帆风顺，什么违缘都没有：身体也没有病，心情也非常快乐，干好事时却违缘重重，这就是所谓的福报浅薄者。若人具有福报，那他就会像福力王一样，做任何善事都没问题：他不但可以长期依止善知识，还可以长期行持对自他有利的善法；虽然末法时代的众生在修行时会遇到种种违缘，但他却能善始善终。
而大家的所愿就是往生极乐世界，将来广度一切众生，但要实现这样的目标，必须要有广大的福德。如果相续中业障重重，连毫毛许的善根都不具足，那这样的目标根本无法实现，所以积累资粮非常重要。如果没有福德，不管是往生极乐世界还是弘法利生，都无法成办。
2.傲慢有何过患？
具有我慢者犹如高山及铁球一般，对他人无有礼拜、顶礼的恭敬心，正如所谓的“傲慢的山岗上存不住功德水”，即有傲慢烦恼就不可能生起任何世间和出世间的功德。这样的人不但不能往生极乐世界，反而会走向恶趣，即使获得人身，也会像堪布根霍所说那样：愚笨如老猪、丑陋如青蛙、体质虚弱多病痛、受人轻蔑如老狗，这些都是傲慢的等流果。为什么有些人总是遭到别人的诽谤和歧视呢？这就是前世的傲慢所致。
不管怎样，有傲慢烦恼的众生将来一定会变成低劣者，尤其是以僧众为对境产生傲慢心，那果报将极为惨烈。
傲慢是很隐蔽的烦恼，自己很难发觉，甚至有些傲慢的人还自认为很谦虚，但细心的旁观者却能清楚发现他的傲慢。
3.顶礼时要三门恭敬，其具体要求是什么？
由于身语意是产生一切善恶之门，所以称为三门。那三门应如何敬礼呢？
1. 身体不能过于前俯后仰，眼睛也不能东张西望（否则双手会合十到左右脸颊上去的），顶礼的速度也不能过快过慢，等等；总之，应以端正、寂静、调柔的方式而作顶礼，此为身恭敬。
2. 断除言说绮语而念诵顶礼偈或佛号等，此为语恭敬。断除贪心等一切不善分别念，而对佛陀的功德生起欢喜心、敬信心，此为意恭敬。
3. 如果在顶礼时产生烦恼，意门就不清净，这样就不可能得到佛的加持。当然一点恶念也不起，这对凡夫来讲也很困难，但心要尽量缘上师三宝的功德而转，并尽力避免产生烦恼。
问答题：
1. 如果有些人却以“一切都是空性的”、“究竟实相中无任何承认”、“心外无一法”来否认在名言中需要依所依对境而作积资净障，是否合理？对于自宗和他宗的不同观点，我们应该如何看待？
如果不分任何场合，什么都一概而论，那现实生活中的饮食也不应该有多种多样的风格了，即大家只能吃一种饭，且人人都喜欢吃这种东西，但这明显违背事实。又比如，尼泊尔的建筑有特殊风格，那是不是世界各国的建筑都应变成这样呢？根本不可能。既然如此，那我们就不能以一种宗派的观点，来否认其他宗派观点存在的合理性，因为高僧大德在不同时代背景中宣说的不同教言，都有其甚深密意，作为佛弟子，这是大家不得不了解的。那我们应该怎么做呢？应以自宗为主，同时还要广泛接纳其他宗派与传承的优势，这就是智者的选择。
2. 应该如何遣除违缘的发颠倒的恶愿？
要遣除此类违缘，就需要以诸佛菩萨作为见证者，一般而言在诸佛菩萨面前，我们不敢产生这样的非理作意。同时我们还需要成办各种顺缘，也即在发菩提心、发清净愿、积资净障等时，依靠阿弥陀佛及其眷属的加持，它们皆能顺利成办，且在临命终时决定往生极乐世界。可见，在做这些广大的事情时，一定要有见证的对境。
3.在法会时如何提高念修的质量？
宣讲极乐世界的功德，与阿弥陀佛的庄严等内容。哪怕只有一堂课，若能将明观福田等四个条件，或念佛时需要注意的问题讲清楚，那念修的质量就会提高，自然也具足一切功德。
4. 何谓明观福田的修法？
念诵《极乐愿文》时，“唉玛吙！自此日落之方向……著三法衣黄灿灿”要念一遍。念诵时心不能外散且应缓慢念诵，而且还要一边念诵一边随词句忆念意义，若能如此念修，那这就是所谓的明观福田的修法。
5.大家应该以怎么样的心态参加极乐法会？
大家再也不应在开法会、开光、灌顶等外在的形象上追逐，而应发自内心地在诸佛菩萨面前发愿，如果没有好好发愿，诸佛菩萨也很难让你离开如火宅般的轮回，这一点大家务必记住。另外在座的各位，很多都在上师如意宝面前发愿念阿弥陀佛的名号，而我们的人身能存留多长时间又很难说，所以在有时间的时候，应该把该念的佛号全部念完。而在与僧众共修时，大家也应严格要求自己。
在念诵的时候，最好要有发自内心的信心与恭敬心。
6.往生和瑞相的关系，往生时是否一定出现瑞相？反过来出现瑞相是否就是往生？
有些是在中阴往生，所以在临死时就不一定出现瑞相；虽然在中阴往生时，也有可能出现彩虹等瑞相，但人们不一定会与他联系起来。有人说：“某人生前修行非常好，怎么死的时候一点瑞相都没有，看来他没有成就。”我觉得这种说法不一定正确，虽然他在临死时没有成就的瑞相，但你怎么知道他在中阴时没有成就呢？从高僧大德的传记中也能看出，有些人在死亡后头三四天中都没有获得解脱，但是在第五、六、七天的时候，却见到了本性，或往生到了极乐世界，这种情况也有。所以大家说话一定要慎重。
7.“南无”的意思？
在汉语中，梵语“南无”译为归命、敬礼、归礼、救我、度我等，这在《大乘义林章》、《善导观经疏》等论典中有详细说明；而藏地一般将“南无”解释为顶礼，但也有皈依的意思，因为《大解脱经》云：“南无布达雅、南无达玛雅、南无僧嘎雅。”这是三皈依的偈子，意为皈依佛、皈依法、皈依僧。
8.阿弥陀佛住在遥远的地方，而我在这里顶礼、供养，所以阿弥陀佛看不见也不知道。这样的想法是否正确？
倘若具有信心，则佛虽然住于千百万亿那由他由旬以外的远方，但也就像在近前一样。前面也讲过，只要具足信心，佛陀哪里也不会去，他始终安住在具信者跟前。
9.在《嘉泰普灯录》中，“千江有水千江月”如何解释？
一千个人好比一千条江，如果每一条江的水都很清净，那每一条江中都会有一个清晰的月影；如果某一条江浑浊不清，那这条江中的月影也会模糊不清。由此可见，天月与江河之间的距离远近，跟月影能不能清晰显现毫无关系；同样，佛陀的加持能否融入众生的心，关键是看众生有没有信心，这就是无欺缘起的法则。或者：如果天上没有月亮或江水不清净，那江河中就不会有月影；同理，如果没有阿弥陀佛或众生的心不清净，那在众生的心中也不可能显现佛陀的加持。如果既有阿弥陀佛之月，也有信心之净水，那在众生心前自然会显现加持的影像，就像在净水与明月的因缘具足时，江中自然会显现月影一样。总之，有信心者恒时能得到上师三宝的加持，而无信心者始终得不到任何庇护。
10.不具足三门恭敬的过患？
如果顶礼时不具足三门恭敬，也即内心既没有敬信，口中也没有念诵，身也不庄重，那就会像华智仁波切所说的那样：没有任何实义。有些上师则说：并不是完全没有意义，只不过功德不大。而《大疏》的作者则说：倘若以不恭敬的心态顶礼，则是耗尽福德之因。所以大家皆应如理如法地顶礼。
11. 从世间的角度，顶礼可以健身，减肥。但是修行人应该顶礼以什么样的心态顶礼才如法？
Wednesday, July 22, 2009
入行论第26节课学习笔记
第26节课
250、这节课中又讲了皈依三宝，与前面讲的难道不重复吗？为什么？
251、按照无垢光尊者的观点，教法和证法是怎么理解的？
252、此处所讲的僧众是否包括普通的出家人？请具体说明。
253、皈依三宝以后，对佛经、佛像、出家人应当如何对待？你做到了吗？如果没有做到，现在你该怎么办？
254、有些人说：“真正的皈依是能所双亡、什么都不执著，所以没有必要经常随念三宝，这些都是著相而修，不究竟！”对此你是怎么看待的？
255、什么才是最大的孝顺？对父母承欢膝下，为他们买房买车，还是别的？你做了吗？
256、佛陀的教法分别由谁来护持？我们祈祷八大菩萨有什么特殊的缘起？
257、八大菩萨指哪八位？祈祷普贤菩萨、虚空藏菩萨、金刚手菩萨各自有什么利益？
258、我们如果去朝拜四大圣山，多照一些相、多往功德箱里放钱就够了吗？怎么做才真正有意义？你以后会这样做吗？
259、乾隆皇帝的公案说明了什么道理？作为在家人，你以后应该怎样做？
260、为什么至心祈祷佛菩萨，对今生、来世都有不可思议的利益？请举公案说明。
261、选择本尊有什么意义？知道了自己的本尊后，你是否是这样行持的？
262、佛陀没有亲自给我们传法，为什么说我们违背了佛陀的教言？违背后有什么后果？应当怎样弥补？
250、这节课中又讲了皈依三宝，与前面讲的难道不重复吗？为什么？
没有这种过失，因为前面是从总说的角度而言，此处是从别相的角度来讲的，也就是说，在忏悔的时候，皈依三宝是不能缺少的，只有依靠一切佛陀、佛法、大乘圣众来忏悔，我们相续中的罪业才能全部得以清净。
251、按照无垢光尊者的观点，教法和证法是怎么理解的？
佛法可分为教法与证法，按照无垢光尊者的观点，教法分为因法与果法，因法是指十二部经典[ 十二部经典：契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议]，果法是指密宗的一切续部，包括事部、行部、瑜伽部等。证法是指凡夫相续中的信心、恭敬心、大悲心、空性正见，乃至凡夫以上五道十地的所有境界。
252、此处所讲的僧众是否包括普通的出家人？请具体说明。
应该不包括普通的出家人。因为这里的僧众，主要指以八大菩萨为主的大乘圣众，包括相续中证悟了二无我的一至十地的所有菩萨。他们能够帮助我们解脱轮回的痛苦，获得圆满正等觉的果位，不再为种种过患、染污、烦恼等束缚。
253、皈依三宝以后，对佛经、佛像、出家人应当如何对待？你做到了吗？如果没有做到，现在你该怎么办？
“佛与佛法僧三宝，欲解脱者所依处。”如果真正想要获得解脱，皈依三宝是不可缺少的，皈依了三宝以后，就不用再惧怕轮回了，诚如《日藏经》中所言，只要没有破皈依戒，此人绝不会堕恶趣。这一点，对我们每个修行人来说，都是非常重要的。
佛陀虽然现在不住世了，但实际上佛像就是佛陀，《白莲花经》中说：“化为众多佛像已，利益众生令行善。”意思就是，佛陀化为塑像、画像等，以此来利益众生，使其行持善法。不管汉地的哪个寺院，我们都能看到佛像，见到之后一定要恭敬礼拜，这个非常有必要。现在很多人可能有些学处不太懂，经常在佛像、佛经上随便跨越，这是极不合理的，肯定会毁坏皈依戒。而且，不管在哪里，见到僧众一定要恭敬，如果出家人坐在下面，在家人坐在上面是不允许的。现在很多地方对出家人的恭敬还不够，总认为出家人和在家人没什么差别，当然，从佛性上来讲，确实都是一样的，但是出家人已经看破了世间，披上了佛的袈裟，从这一点上，你们必须要对出家人恭敬。
皈依三宝以后，对佛像、佛经的一点碎片也要恭敬顶戴，将其置于洁净之处，不能随便践踏。经书不能放在不干净的地方，或者与世间杂书放在一起，甚至放在自己的床下，这些行为都相当不如法。在座的道友啊，你们既然已经皈依了三宝，平时的举止就一定要如理如法，否则依靠三宝造下很多恶业，那是很划不来的！
自己应该努力改正，并且忏悔业障。
254、有些人说：“真正的皈依是能所双亡、什么都不执著，所以没有必要经常随念三宝，这些都是著相而修，不究竟！”对此你是怎么看待的？
对于我们初学者来说，暂时还没有这么高的境界，所以首先应该按照《随念三宝经》中所说的那样皈依三宝，这样会获得无量无边的功德。
255、什么才是最大的孝顺？对父母承欢膝下，为他们买房买车，还是别的？你做了吗？
其实，晚年就算过得再美好，迟早也会离开人间，作为子女，最好的孝顺就是劝父母在临死之前皈入佛门，若能如此，才算真正报答了他们的恩德。
256、佛陀的教法分别由谁来护持？我们祈祷八大菩萨有什么特殊的缘起？
一般来讲，释迦牟尼佛的教法分大乘和小乘，小乘的教法由十六阿罗汉护持，他们承佛敕命不入涅槃，永住此世以济度众生；大乘的教法由八大菩萨（八大近子）[ 八大菩萨：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、虚空藏菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨、金刚手菩萨。]护持，他们有责任兴盛大乘教法，令其永不隐没。所以，如果祈祷八大菩萨，可使释迦牟尼佛的教法永远住世，有这样一种缘起。作为忏悔业障的修行者，我们不仅要在三宝面前忏悔，而且特别要在八大菩萨面前忏悔。平时不管放生也好、念经也好，若能持诵八大如来和八大菩萨的名号，功德也会特别大。
257、八大菩萨指哪八位？祈祷普贤菩萨、虚空藏菩萨、金刚手菩萨各自有什么利益？
八大菩萨：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、虚空藏菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨、金刚手菩萨。
大家都知道，诸佛菩萨之发愿聚会于一体的，就是普贤菩萨，如果我们希望自己的所愿实现，就一定要祈祷普贤菩萨。《华严经》中在宣讲《普贤行愿品》时，也提到了普贤菩萨的发愿境界，若能一心祈祷普贤菩萨，所发的誓愿必定会得以圆满。
麦彭仁波切在《八大菩萨传》中，专门宣讲了每位菩萨的不共加持力，比如文殊菩萨代表诸佛菩萨的智慧，观音菩萨代表诸佛菩萨的大悲……
虚空藏经》中宣讲了很多虚空藏菩萨的功德，尤其是作为大乘修行人，如果自己违犯了大乘菩萨戒，一定要祈祷虚空藏菩萨，通过菩萨的加持，才能使相续中的罪垢得以清净。
金刚手菩萨是诸佛菩萨力量的总集。按照显宗的观点，金刚手菩萨是大势至菩萨的忿怒相；按照密宗观点，金刚手菩萨是密法的结集者，十方三世诸佛加持他成为坚固不坏之金刚，他是诸佛无坏之金刚本体。不管你学显宗还是密宗，在遇到一些违缘时，若能祈祷金刚手菩萨，便能使所有的违缘消于法界。因此，我们如果遇到了修行障碍，或者面临中阴的恐怖，只要忆念金刚手菩萨，就能使这些违缘全部遣除。金刚手菩萨也是三大怙主[ 三大怙主：观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨。]之一。
258、我们如果去朝拜四大圣山，多照一些相、多往功德箱里放钱就够了吗？怎么做才真正有意义？你以后会这样做吗？
作为一名佛教徒，应当一心一意地祈祷，希望这些菩萨在自己临终时现前，不要让自己感受痛苦。这一点，对我们而言相当重要，华智仁波切在《莲苑歌舞》中说：为了旅游而朝神山，为了享受安乐而住在寂静的地方，这些表面上的行持善法，实际上无有任何意义。现在很多人经常成群结对地去朝山，但到了那里却从来不发愿，这是非常可惜的，要记住：朝圣地时发愿十分重要！
259、乾隆皇帝的公案说明了什么道理？作为在家人，你以后应该怎样做？
如今也有些在家人喜欢看出家人的过失，觉得这个不如法，那个不如法，好像只有自己是最如法的。其实作为在家人，你们不应该评论出家人的过失，有些出家人尽管表面上吃肉喝酒，但他们的内在境界是不好说的，不能单凭一些外在形象就判断他们的好坏。你们在家人只要看到佛陀的袈裟，就应该把它当作皈依境，这样才不会有任何危害，唯一只能对自己有利。现在有些居士特别爱评论出家人，整天都讲出家人的过失，在他们眼里，似乎除了出家人以外就没有坏人了，这样确实不太好。作为在家人，你们应该佩服出家人，毕竟自己连出家的勇气都没有。
260、为什么至心祈祷佛菩萨，对今生、来世都有不可思议的利益？请举公案说明。
诸佛菩萨恒时以大悲双目凝视众生，如母亲对独子般慈爱，所以只要以信心祈祷他们，诸佛菩萨以悲心一定会赐予加持。
至心祈祷诸佛菩萨，不仅对我们今生有帮助，对来世也有非常大的利益。以前有位老妇女，她念了三亿遍观音心咒、十万遍度母赞颂偈。后来在梦中，一个女人给她了一件蓝色的衣服，她不是知道这是度母的化身；又一天晚上，她梦到一位身着白色的人给她一串水晶念珠，她也不知道这是观世音菩萨的化身。后来，依靠自己的信心和精进力，她即生当中获得了成就。
261、选择本尊有什么意义？知道了自己的本尊后，你是否是这样行持的？
如果自己对某位佛菩萨非常有信心，将其奉为本尊，一生持诵本尊心咒，将会获得不可思议的成就。有些人将观世音菩萨作为本尊，有些人将文殊菩萨作为本尊。所以，我们每个人最好有一位自己的本尊，这既可由上师认定，也可凭自己的信心选择，若能一辈子持诵本尊心咒，那么在临终时、中阴时，或堕入三恶趣受苦时，本尊都会以不同的形象来救度你的。无始以来我们在轮回中无依无靠，如果认定了本尊，一遇到痛苦和违缘时，马上就祈祷本尊，这是非常有必要的。因此，选择本尊有相当大的利益。
262、佛陀没有亲自给我们传法，为什么说我们违背了佛陀的教言？违背后有什么后果？应当怎样弥补？
虽然佛陀没有直接给我们传法，但上师传的全部是佛陀留下的教言，如果我们违犯且没有忏悔，则定会堕三恶趣无疑。
唯一办法就是将自己身心一切全部交付给上师、诸佛菩萨，切切实实地依教奉行。如果没有这种坚定誓愿，忏罪解脱不可能成功。
我们怎样违背教言了呢？佛陀教诫“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，自己做到了没有？在上师面前受的别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，好好守持了没有？一一想来，我们应该非常惭愧，上师诸佛让我们行持善法，我们反而经常造作恶业，不愿意闻思修行，也没有如理如法地守持皈依戒、发菩提心，这样下去肯定会堕入三恶趣。为了痛改前非，我们应当从内心中皈依三宝，从此以后决不再造恶业，必须要发下一个大的誓言！
假如大家有大圆满或密法的一些境界，安住在这种境界中，那是最好的忏悔方法；如果没有的话，你们一定要依靠皈依、菩提心来忏悔，这一点非常重要。若能在相续中真正生起皈依三宝的心、真实无伪的菩提心，你的来世根本不会堕入恶趣，这是所有诸佛菩萨的教言，也是上师们的殊胜窍诀。
如果有机会的话，希望你们每年抽出一段时间来专门忏悔，即使只有七天，这也是非常有意义的。假如以出差、旅游等为由跟单位请假，用一段时间在寂静的地方租间房子，依靠金刚萨埵如理如实地忏悔，这肯定对你的修行有非常大的帮助！
250、这节课中又讲了皈依三宝，与前面讲的难道不重复吗？为什么？
251、按照无垢光尊者的观点，教法和证法是怎么理解的？
252、此处所讲的僧众是否包括普通的出家人？请具体说明。
253、皈依三宝以后，对佛经、佛像、出家人应当如何对待？你做到了吗？如果没有做到，现在你该怎么办？
254、有些人说：“真正的皈依是能所双亡、什么都不执著，所以没有必要经常随念三宝，这些都是著相而修，不究竟！”对此你是怎么看待的？
255、什么才是最大的孝顺？对父母承欢膝下，为他们买房买车，还是别的？你做了吗？
256、佛陀的教法分别由谁来护持？我们祈祷八大菩萨有什么特殊的缘起？
257、八大菩萨指哪八位？祈祷普贤菩萨、虚空藏菩萨、金刚手菩萨各自有什么利益？
258、我们如果去朝拜四大圣山，多照一些相、多往功德箱里放钱就够了吗？怎么做才真正有意义？你以后会这样做吗？
259、乾隆皇帝的公案说明了什么道理？作为在家人，你以后应该怎样做？
260、为什么至心祈祷佛菩萨，对今生、来世都有不可思议的利益？请举公案说明。
261、选择本尊有什么意义？知道了自己的本尊后，你是否是这样行持的？
262、佛陀没有亲自给我们传法，为什么说我们违背了佛陀的教言？违背后有什么后果？应当怎样弥补？
250、这节课中又讲了皈依三宝，与前面讲的难道不重复吗？为什么？
没有这种过失，因为前面是从总说的角度而言，此处是从别相的角度来讲的，也就是说，在忏悔的时候，皈依三宝是不能缺少的，只有依靠一切佛陀、佛法、大乘圣众来忏悔，我们相续中的罪业才能全部得以清净。
251、按照无垢光尊者的观点，教法和证法是怎么理解的？
佛法可分为教法与证法，按照无垢光尊者的观点，教法分为因法与果法，因法是指十二部经典[ 十二部经典：契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议]，果法是指密宗的一切续部，包括事部、行部、瑜伽部等。证法是指凡夫相续中的信心、恭敬心、大悲心、空性正见，乃至凡夫以上五道十地的所有境界。
252、此处所讲的僧众是否包括普通的出家人？请具体说明。
应该不包括普通的出家人。因为这里的僧众，主要指以八大菩萨为主的大乘圣众，包括相续中证悟了二无我的一至十地的所有菩萨。他们能够帮助我们解脱轮回的痛苦，获得圆满正等觉的果位，不再为种种过患、染污、烦恼等束缚。
253、皈依三宝以后，对佛经、佛像、出家人应当如何对待？你做到了吗？如果没有做到，现在你该怎么办？
“佛与佛法僧三宝，欲解脱者所依处。”如果真正想要获得解脱，皈依三宝是不可缺少的，皈依了三宝以后，就不用再惧怕轮回了，诚如《日藏经》中所言，只要没有破皈依戒，此人绝不会堕恶趣。这一点，对我们每个修行人来说，都是非常重要的。
佛陀虽然现在不住世了，但实际上佛像就是佛陀，《白莲花经》中说：“化为众多佛像已，利益众生令行善。”意思就是，佛陀化为塑像、画像等，以此来利益众生，使其行持善法。不管汉地的哪个寺院，我们都能看到佛像，见到之后一定要恭敬礼拜，这个非常有必要。现在很多人可能有些学处不太懂，经常在佛像、佛经上随便跨越，这是极不合理的，肯定会毁坏皈依戒。而且，不管在哪里，见到僧众一定要恭敬，如果出家人坐在下面，在家人坐在上面是不允许的。现在很多地方对出家人的恭敬还不够，总认为出家人和在家人没什么差别，当然，从佛性上来讲，确实都是一样的，但是出家人已经看破了世间，披上了佛的袈裟，从这一点上，你们必须要对出家人恭敬。
皈依三宝以后，对佛像、佛经的一点碎片也要恭敬顶戴，将其置于洁净之处，不能随便践踏。经书不能放在不干净的地方，或者与世间杂书放在一起，甚至放在自己的床下，这些行为都相当不如法。在座的道友啊，你们既然已经皈依了三宝，平时的举止就一定要如理如法，否则依靠三宝造下很多恶业，那是很划不来的！
自己应该努力改正，并且忏悔业障。
254、有些人说：“真正的皈依是能所双亡、什么都不执著，所以没有必要经常随念三宝，这些都是著相而修，不究竟！”对此你是怎么看待的？
对于我们初学者来说，暂时还没有这么高的境界，所以首先应该按照《随念三宝经》中所说的那样皈依三宝，这样会获得无量无边的功德。
255、什么才是最大的孝顺？对父母承欢膝下，为他们买房买车，还是别的？你做了吗？
其实，晚年就算过得再美好，迟早也会离开人间，作为子女，最好的孝顺就是劝父母在临死之前皈入佛门，若能如此，才算真正报答了他们的恩德。
256、佛陀的教法分别由谁来护持？我们祈祷八大菩萨有什么特殊的缘起？
一般来讲，释迦牟尼佛的教法分大乘和小乘，小乘的教法由十六阿罗汉护持，他们承佛敕命不入涅槃，永住此世以济度众生；大乘的教法由八大菩萨（八大近子）[ 八大菩萨：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、虚空藏菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨、金刚手菩萨。]护持，他们有责任兴盛大乘教法，令其永不隐没。所以，如果祈祷八大菩萨，可使释迦牟尼佛的教法永远住世，有这样一种缘起。作为忏悔业障的修行者，我们不仅要在三宝面前忏悔，而且特别要在八大菩萨面前忏悔。平时不管放生也好、念经也好，若能持诵八大如来和八大菩萨的名号，功德也会特别大。
257、八大菩萨指哪八位？祈祷普贤菩萨、虚空藏菩萨、金刚手菩萨各自有什么利益？
八大菩萨：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、虚空藏菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨、金刚手菩萨。
大家都知道，诸佛菩萨之发愿聚会于一体的，就是普贤菩萨，如果我们希望自己的所愿实现，就一定要祈祷普贤菩萨。《华严经》中在宣讲《普贤行愿品》时，也提到了普贤菩萨的发愿境界，若能一心祈祷普贤菩萨，所发的誓愿必定会得以圆满。
麦彭仁波切在《八大菩萨传》中，专门宣讲了每位菩萨的不共加持力，比如文殊菩萨代表诸佛菩萨的智慧，观音菩萨代表诸佛菩萨的大悲……
虚空藏经》中宣讲了很多虚空藏菩萨的功德，尤其是作为大乘修行人，如果自己违犯了大乘菩萨戒，一定要祈祷虚空藏菩萨，通过菩萨的加持，才能使相续中的罪垢得以清净。
金刚手菩萨是诸佛菩萨力量的总集。按照显宗的观点，金刚手菩萨是大势至菩萨的忿怒相；按照密宗观点，金刚手菩萨是密法的结集者，十方三世诸佛加持他成为坚固不坏之金刚，他是诸佛无坏之金刚本体。不管你学显宗还是密宗，在遇到一些违缘时，若能祈祷金刚手菩萨，便能使所有的违缘消于法界。因此，我们如果遇到了修行障碍，或者面临中阴的恐怖，只要忆念金刚手菩萨，就能使这些违缘全部遣除。金刚手菩萨也是三大怙主[ 三大怙主：观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨。]之一。
258、我们如果去朝拜四大圣山，多照一些相、多往功德箱里放钱就够了吗？怎么做才真正有意义？你以后会这样做吗？
作为一名佛教徒，应当一心一意地祈祷，希望这些菩萨在自己临终时现前，不要让自己感受痛苦。这一点，对我们而言相当重要，华智仁波切在《莲苑歌舞》中说：为了旅游而朝神山，为了享受安乐而住在寂静的地方，这些表面上的行持善法，实际上无有任何意义。现在很多人经常成群结对地去朝山，但到了那里却从来不发愿，这是非常可惜的，要记住：朝圣地时发愿十分重要！
259、乾隆皇帝的公案说明了什么道理？作为在家人，你以后应该怎样做？
如今也有些在家人喜欢看出家人的过失，觉得这个不如法，那个不如法，好像只有自己是最如法的。其实作为在家人，你们不应该评论出家人的过失，有些出家人尽管表面上吃肉喝酒，但他们的内在境界是不好说的，不能单凭一些外在形象就判断他们的好坏。你们在家人只要看到佛陀的袈裟，就应该把它当作皈依境，这样才不会有任何危害，唯一只能对自己有利。现在有些居士特别爱评论出家人，整天都讲出家人的过失，在他们眼里，似乎除了出家人以外就没有坏人了，这样确实不太好。作为在家人，你们应该佩服出家人，毕竟自己连出家的勇气都没有。
260、为什么至心祈祷佛菩萨，对今生、来世都有不可思议的利益？请举公案说明。
诸佛菩萨恒时以大悲双目凝视众生，如母亲对独子般慈爱，所以只要以信心祈祷他们，诸佛菩萨以悲心一定会赐予加持。
至心祈祷诸佛菩萨，不仅对我们今生有帮助，对来世也有非常大的利益。以前有位老妇女，她念了三亿遍观音心咒、十万遍度母赞颂偈。后来在梦中，一个女人给她了一件蓝色的衣服，她不是知道这是度母的化身；又一天晚上，她梦到一位身着白色的人给她一串水晶念珠，她也不知道这是观世音菩萨的化身。后来，依靠自己的信心和精进力，她即生当中获得了成就。
261、选择本尊有什么意义？知道了自己的本尊后，你是否是这样行持的？
如果自己对某位佛菩萨非常有信心，将其奉为本尊，一生持诵本尊心咒，将会获得不可思议的成就。有些人将观世音菩萨作为本尊，有些人将文殊菩萨作为本尊。所以，我们每个人最好有一位自己的本尊，这既可由上师认定，也可凭自己的信心选择，若能一辈子持诵本尊心咒，那么在临终时、中阴时，或堕入三恶趣受苦时，本尊都会以不同的形象来救度你的。无始以来我们在轮回中无依无靠，如果认定了本尊，一遇到痛苦和违缘时，马上就祈祷本尊，这是非常有必要的。因此，选择本尊有相当大的利益。
262、佛陀没有亲自给我们传法，为什么说我们违背了佛陀的教言？违背后有什么后果？应当怎样弥补？
虽然佛陀没有直接给我们传法，但上师传的全部是佛陀留下的教言，如果我们违犯且没有忏悔，则定会堕三恶趣无疑。
唯一办法就是将自己身心一切全部交付给上师、诸佛菩萨，切切实实地依教奉行。如果没有这种坚定誓愿，忏罪解脱不可能成功。
我们怎样违背教言了呢？佛陀教诫“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，自己做到了没有？在上师面前受的别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，好好守持了没有？一一想来，我们应该非常惭愧，上师诸佛让我们行持善法，我们反而经常造作恶业，不愿意闻思修行，也没有如理如法地守持皈依戒、发菩提心，这样下去肯定会堕入三恶趣。为了痛改前非，我们应当从内心中皈依三宝，从此以后决不再造恶业，必须要发下一个大的誓言！
假如大家有大圆满或密法的一些境界，安住在这种境界中，那是最好的忏悔方法；如果没有的话，你们一定要依靠皈依、菩提心来忏悔，这一点非常重要。若能在相续中真正生起皈依三宝的心、真实无伪的菩提心，你的来世根本不会堕入恶趣，这是所有诸佛菩萨的教言，也是上师们的殊胜窍诀。
如果有机会的话，希望你们每年抽出一段时间来专门忏悔，即使只有七天，这也是非常有意义的。假如以出差、旅游等为由跟单位请假，用一段时间在寂静的地方租间房子，依靠金刚萨埵如理如实地忏悔，这肯定对你的修行有非常大的帮助！
Tuesday, July 21, 2009
入行论第25节课学习笔记
第25节课
238、学习了《入菩萨行论》以后，你现在的生活有什么改变吗？
239、有些人说：“我没有学佛前，工作特别顺利，但学了佛以后，什么都不顺，身体也不好……”对此你是怎么看待的？
240、“若今赴刑场，罪犯犹惊怖，口干眼凸出，形貌异故昔”，这一颂有哪两种解释方法？
241、到了中阴界时，为什么所感受的痛苦会比生前大许多倍？
242、每个人死后都要经历中阴吗？你相信中阴的存在吗？为什么？
243、有些人认为所谓“中阴”，是藏传佛教独有的说法，汉传佛教中根本没有听说过。这种想法对吗？为什么？
244、有些人想：“佛菩萨是大慈大悲的，即便我现在没有好好修持，死后陷入中阴恐怖时，他们也会来救护我，所以不用害怕。”对此你是怎么认为的？请举一公案说明。
245、为什么说佛教在生死这个大问题上，具有独一无二的特点？请具体说明。
246、“亲人死后一定要大声地哭，以此才能表现你对他的依依不舍，不哭的话，太没有人情味了”，这种说法正确吗？你今后遇到这种情况会怎么做？
247、为什么说想皈依时不能推延，有了信心就要马上皈依？
248、谁是众生唯一的怙主？为什么这样说？
249、如果坚信“佛陀是万能的，能够遣除一切痛苦”，这会有什么不可思议的力量？请举一公案说明。
238、学习了《入菩萨行论》以后，你现在的生活有什么改变吗？
顶礼上师三宝！！！
学佛就是一种改变、一种改革，改革什么呢？以前造恶业的生活、放逸的生活，每天除了说些无聊的话、做些无意义的事以外，没有其他事情可做，现在我们要把它改过来，生活变得充实一点，这就是所谓的学习佛法。
239、有些人说：“我没有学佛前，工作特别顺利，但学了佛以后，什么都不顺，身体也不好……”对此你是怎么看待的？
当然，修行佛法的违缘是比较多的，佛在经中说：“修善，违缘多；造恶，顺缘多。”我们行持善法的时候，要么身体不好了，要么工作不顺利了，要么家庭不和睦了，这都是一种必然规律。比如学习《般若经》，学得越好，魔王波旬就越不高兴，千方百计地制造违缘，但如果想办肉联厂，或造一些恶业的时候，魔王波旬就特别高兴，总是为你提供顺缘。现在是末法时代，白法护法神的能力比较脆弱，魔众的力量非常强大，想造恶业的话，所有魔众眷属都会帮助你的。
有些人说：“以前没有修行的时候，身体很好，自从修行以后，为什么天天都有病呢？”《般若经》里也讲了，般若学得越来越深，人非人制造的违缘也越来越多。以前你不学佛的时候，家庭很和谐，现在学了佛以后，家里人反对，亲戚朋友也不理解，敌人好像越来越多了，实际上，这说明你的境界越来越高了。所以，你不应该特别伤心，任何成就都是需要斗争的。
240、“若今赴刑场，罪犯犹惊怖，口干眼凸出，形貌异故昔”，这一颂有哪两种解释方法？
这个比喻有两种解释方法：一种是犯了不是特别严重罪业的人，被法官判处砍断手脚，只是这样的刑罚，那人也与以往完全不同，以前很英雄、很有勇气，现在的神情大大异于平常，非常害怕；另一种解释就是从判死刑的角度来讲的。当然，不管是什么人，如果被判了死刑，一定是非常害怕的。
241、到了中阴界时，为什么所感受的痛苦会比生前大许多倍？
除造五无间罪的众生死后不经中阴直接堕入地狱外，其余的众生都需要经历中阴。
因为中阴身的感觉特别敏锐，心志也非常脆弱，再加上阎罗狱卒极为可怖，身躯是常人的七倍高，手持各种骇人的兵器，口里 喊着“打啊”、“杀啊”震天动地，这种可怕的场面谁也无法忍受。假如生前被判死刑都特别害怕，那死后到了中阴界时，以敏感的心去感受如此恐怖的场面，怎么受得了啊！
242、每个人死后都要经历中阴吗？你相信中阴的存在吗？为什么？
这一点是没有必要怀疑的，因为这是佛陀亲口所说，佛陀是真语者、实语者、不诳语者，他是世间上唯一的量士夫，在不同的经典中，如显宗的《阿含经》、《地藏本愿经》，密宗的《中阴解脱法门》、《中阴窍诀》，佛陀将中阴境界描述得非常清楚。
243、有些人认为所谓“中阴”，是藏传佛教独有的说法，汉传佛教中根本没有听说过。这种想法对吗？为什么？
佛在很多经典中都提到了今世、来世、中阴，不仅是大乘的显宗、密宗，就连小乘的《俱舍论》中，也将中阴的经过讲得非常清楚。如果你不承认中阴的存在，那也不应该承认晚上的梦境和白天的经历了。所以，我们佛教徒还是需要闻思，否则的话，你心中的疑团不会解开，对中阴始终是半信半疑，觉得“这会不会是传说”、“是不是一种民间的说法啊”，如果一直处于这种疑惑中，那你永远也不会以真心来趋入，不会认认真真地修持佛法。
244、有些人想：“佛菩萨是大慈大悲的，即便我现在没有好好修持，死后陷入中阴恐怖时，他们也会来救护我，所以不用害怕。”对此你是怎么认为的？请举一公案说明。
话虽这么说，但这也需要一定的因缘，没有因缘的话，就算佛陀大慈大悲、神通无碍，也不可能救度你。所以，我们趁现在活着的时候，一定要与阿弥陀佛、释迦牟尼佛等结上善缘，经常持念佛号、虔诚祈祷。
《大智度论》中也有一个很好的公案：有一次佛和阿难到舍卫城化缘，阿难见到一个非常贫穷可怜的妇女，便祈请佛陀去度化她。佛陀说：“她与我没有因缘，所以对我没信心，我没办法度化她。”阿难不相信，再三地祈求，佛陀也不得不听阿难的话，亲自走到那个妇女面前。（看来，包括佛陀有时候也要听侍者的话。现在很多上师不用自己的智慧，天天都听侍者的，有些侍者搞世间八法，上师也跟着团团转。）但这个妇女根本不愿意看佛陀的相好庄严，立即就转身背向佛陀。佛陀于她的四方分别出现，她马上背过面去，不见佛陀。（这个女人真是很坏啊！）后来实在没办法，佛陀就示现神变，于她的四方上下同时显现身相，这个妇女索性就闭上眼睛，什么都不看……。此时阿难才深深意识到：即便是功德圆满的佛陀，对没有因缘的众生也不能度化。 （这则公案，最后那个可怜的妇女是否因此还是种下因缘了呢？因为不愿意看佛陀的相好庄严，但是还是看了？）
245、为什么说佛教在生死这个大问题上，具有独一无二的特点？请具体说明。
因为这是佛陀亲口宣说的教言，倘若如理如法去修持，必定会出现这样的验相，这一点与世间人是完全不同的。
246、“亲人死后一定要大声地哭，以此才能表现你对他的依依不舍，不哭的话，太没有人情味了”，这种说法正确吗？你今后遇到这种情况会怎么做？
人死了以后，家人最好不要哭，这样对死者的境界不利，本来他马上就要往生了，家人一哭，他很容易起分别念，随着哭声就下来了，确实有这种情况。所以人死了以后，应该为他念经、放生、回向，如果有上师为他安住在大圆满的境界中，这样对亡人有不可估量的利益。总而言之，我们现在修行佛法，就是为了死亡和来世做准备。
247、为什么说想皈依时不能推延，有了信心就要马上皈依？
你今天对佛陀有信心，过段时间就不一定有了，所以你要趁现在有信心的时候，不要问父亲，也不要问母亲，不用征求任何人的同意，马上皈依，不管家里还是单位怎么样反对，你都不要理。为什么呢？因为皈依对我们每个人来说，是最重要的头等大事，有了皈依，这一生就有了真实的意义，没有皈依的话，那是非常遗憾的！
248、谁是众生唯一的怙主？为什么这样说？
他是所有众生的依怙，圆满断尽了一切障碍，证悟了一切功德，世间上任何一个众生，包括仙人、转轮王、天王也无法与其相比。佛陀是唯一的量士夫，他能赐予我们暂时与究竟的救护。这种救护，并不是帮我们解决一些困难，而是令我们从轮回中获得解脱。从初发心到获得佛果之间，佛陀始终都在利益众生。当然，因地时的利他具有一种勤作，但到了果地时，完全是无勤作地利益众生。佛陀不会想：我一定要精进，早上应该很早起来，今天要帮助好多众生……。虽然没有这样的勤作，但通过三大阿僧衹劫的积累资粮，佛陀可以任运自成地利益有情。这样的佛陀，正如《入中论》中所说，圆满具足了十力、四无畏、十八不共法等种种功德，完全有能力解除众生相续中的痛苦，除了佛以外，声闻缘觉也没有这样的能力，因此从现在开始，我们的救护者唯一就是佛陀。
249、如果坚信“佛陀是万能的，能够遣除一切痛苦”，这会有什么不可思议的力量？请举一公案说明。
有些修行人很虔诚，在他们的心目中，佛陀就是万能的，是整个世间的救护者，没有一种痛苦佛陀是不能遣除的。有了这样的信心，自然就能产生不可思议的力量。上师如意宝也曾说：“佛陀的功德是圆满的，没有任何事情不能做到，但关键在于我们的信心，有了信心的话，绝对能遣除一切痛苦。”上师还举了一个公案说：以前扎扬堪布带一群人去朝拜拉萨，途中遇到了一伙强盗，要求他们交出所有的财产，当时眷属们惊惶失措、四处逃避，堪布告诉他们：“你们跑也解决不了问题，不可能得到究竟的救护，大家应该一心一意地念佛。”然后他自己坐在一块毫无遮拦的大石头上，专心地祈祷佛陀。强盗们特别不高兴，向堪布放了一阵枪，但除了在衣服上留下子弹的痕迹外，根本没有伤害到堪布，这些强盗见此情景，吓得四散逃走了。法王说：“当我们最痛苦、最害怕的时候，如果心里唯一祈祷佛陀，有这样的信心，那佛陀没有不能救护的。”
前段时间在讲《净土教言》的时候也给大家提过，我们见到中阴的恐怖景象时，如果祈祷阿弥陀佛、释迦牟尼佛，或者自己的根本上师，一定会从这种畏惧中解脱出来。而且，若能一心一意地皈依佛陀，此人必定不堕恶趣，佛经云：“何人皈依佛，永不堕恶趣。”所以，我们在临死的时候，如果有一个强烈的念头：只有佛陀能救护我，我唯一皈依佛陀！这样的话，所有的畏惧当下就消除了。否则，一直想找其他的办法，这说明对佛陀的信心还不够！
238、学习了《入菩萨行论》以后，你现在的生活有什么改变吗？
239、有些人说：“我没有学佛前，工作特别顺利，但学了佛以后，什么都不顺，身体也不好……”对此你是怎么看待的？
240、“若今赴刑场，罪犯犹惊怖，口干眼凸出，形貌异故昔”，这一颂有哪两种解释方法？
241、到了中阴界时，为什么所感受的痛苦会比生前大许多倍？
242、每个人死后都要经历中阴吗？你相信中阴的存在吗？为什么？
243、有些人认为所谓“中阴”，是藏传佛教独有的说法，汉传佛教中根本没有听说过。这种想法对吗？为什么？
244、有些人想：“佛菩萨是大慈大悲的，即便我现在没有好好修持，死后陷入中阴恐怖时，他们也会来救护我，所以不用害怕。”对此你是怎么认为的？请举一公案说明。
245、为什么说佛教在生死这个大问题上，具有独一无二的特点？请具体说明。
246、“亲人死后一定要大声地哭，以此才能表现你对他的依依不舍，不哭的话，太没有人情味了”，这种说法正确吗？你今后遇到这种情况会怎么做？
247、为什么说想皈依时不能推延，有了信心就要马上皈依？
248、谁是众生唯一的怙主？为什么这样说？
249、如果坚信“佛陀是万能的，能够遣除一切痛苦”，这会有什么不可思议的力量？请举一公案说明。
238、学习了《入菩萨行论》以后，你现在的生活有什么改变吗？
顶礼上师三宝！！！
学佛就是一种改变、一种改革，改革什么呢？以前造恶业的生活、放逸的生活，每天除了说些无聊的话、做些无意义的事以外，没有其他事情可做，现在我们要把它改过来，生活变得充实一点，这就是所谓的学习佛法。
239、有些人说：“我没有学佛前，工作特别顺利，但学了佛以后，什么都不顺，身体也不好……”对此你是怎么看待的？
当然，修行佛法的违缘是比较多的，佛在经中说：“修善，违缘多；造恶，顺缘多。”我们行持善法的时候，要么身体不好了，要么工作不顺利了，要么家庭不和睦了，这都是一种必然规律。比如学习《般若经》，学得越好，魔王波旬就越不高兴，千方百计地制造违缘，但如果想办肉联厂，或造一些恶业的时候，魔王波旬就特别高兴，总是为你提供顺缘。现在是末法时代，白法护法神的能力比较脆弱，魔众的力量非常强大，想造恶业的话，所有魔众眷属都会帮助你的。
有些人说：“以前没有修行的时候，身体很好，自从修行以后，为什么天天都有病呢？”《般若经》里也讲了，般若学得越来越深，人非人制造的违缘也越来越多。以前你不学佛的时候，家庭很和谐，现在学了佛以后，家里人反对，亲戚朋友也不理解，敌人好像越来越多了，实际上，这说明你的境界越来越高了。所以，你不应该特别伤心，任何成就都是需要斗争的。
240、“若今赴刑场，罪犯犹惊怖，口干眼凸出，形貌异故昔”，这一颂有哪两种解释方法？
这个比喻有两种解释方法：一种是犯了不是特别严重罪业的人，被法官判处砍断手脚，只是这样的刑罚，那人也与以往完全不同，以前很英雄、很有勇气，现在的神情大大异于平常，非常害怕；另一种解释就是从判死刑的角度来讲的。当然，不管是什么人，如果被判了死刑，一定是非常害怕的。
241、到了中阴界时，为什么所感受的痛苦会比生前大许多倍？
除造五无间罪的众生死后不经中阴直接堕入地狱外，其余的众生都需要经历中阴。
因为中阴身的感觉特别敏锐，心志也非常脆弱，再加上阎罗狱卒极为可怖，身躯是常人的七倍高，手持各种骇人的兵器，口里 喊着“打啊”、“杀啊”震天动地，这种可怕的场面谁也无法忍受。假如生前被判死刑都特别害怕，那死后到了中阴界时，以敏感的心去感受如此恐怖的场面，怎么受得了啊！
242、每个人死后都要经历中阴吗？你相信中阴的存在吗？为什么？
这一点是没有必要怀疑的，因为这是佛陀亲口所说，佛陀是真语者、实语者、不诳语者，他是世间上唯一的量士夫，在不同的经典中，如显宗的《阿含经》、《地藏本愿经》，密宗的《中阴解脱法门》、《中阴窍诀》，佛陀将中阴境界描述得非常清楚。
243、有些人认为所谓“中阴”，是藏传佛教独有的说法，汉传佛教中根本没有听说过。这种想法对吗？为什么？
佛在很多经典中都提到了今世、来世、中阴，不仅是大乘的显宗、密宗，就连小乘的《俱舍论》中，也将中阴的经过讲得非常清楚。如果你不承认中阴的存在，那也不应该承认晚上的梦境和白天的经历了。所以，我们佛教徒还是需要闻思，否则的话，你心中的疑团不会解开，对中阴始终是半信半疑，觉得“这会不会是传说”、“是不是一种民间的说法啊”，如果一直处于这种疑惑中，那你永远也不会以真心来趋入，不会认认真真地修持佛法。
244、有些人想：“佛菩萨是大慈大悲的，即便我现在没有好好修持，死后陷入中阴恐怖时，他们也会来救护我，所以不用害怕。”对此你是怎么认为的？请举一公案说明。
话虽这么说，但这也需要一定的因缘，没有因缘的话，就算佛陀大慈大悲、神通无碍，也不可能救度你。所以，我们趁现在活着的时候，一定要与阿弥陀佛、释迦牟尼佛等结上善缘，经常持念佛号、虔诚祈祷。
《大智度论》中也有一个很好的公案：有一次佛和阿难到舍卫城化缘，阿难见到一个非常贫穷可怜的妇女，便祈请佛陀去度化她。佛陀说：“她与我没有因缘，所以对我没信心，我没办法度化她。”阿难不相信，再三地祈求，佛陀也不得不听阿难的话，亲自走到那个妇女面前。（看来，包括佛陀有时候也要听侍者的话。现在很多上师不用自己的智慧，天天都听侍者的，有些侍者搞世间八法，上师也跟着团团转。）但这个妇女根本不愿意看佛陀的相好庄严，立即就转身背向佛陀。佛陀于她的四方分别出现，她马上背过面去，不见佛陀。（这个女人真是很坏啊！）后来实在没办法，佛陀就示现神变，于她的四方上下同时显现身相，这个妇女索性就闭上眼睛，什么都不看……。此时阿难才深深意识到：即便是功德圆满的佛陀，对没有因缘的众生也不能度化。 （这则公案，最后那个可怜的妇女是否因此还是种下因缘了呢？因为不愿意看佛陀的相好庄严，但是还是看了？）
245、为什么说佛教在生死这个大问题上，具有独一无二的特点？请具体说明。
因为这是佛陀亲口宣说的教言，倘若如理如法去修持，必定会出现这样的验相，这一点与世间人是完全不同的。
246、“亲人死后一定要大声地哭，以此才能表现你对他的依依不舍，不哭的话，太没有人情味了”，这种说法正确吗？你今后遇到这种情况会怎么做？
人死了以后，家人最好不要哭，这样对死者的境界不利，本来他马上就要往生了，家人一哭，他很容易起分别念，随着哭声就下来了，确实有这种情况。所以人死了以后，应该为他念经、放生、回向，如果有上师为他安住在大圆满的境界中，这样对亡人有不可估量的利益。总而言之，我们现在修行佛法，就是为了死亡和来世做准备。
247、为什么说想皈依时不能推延，有了信心就要马上皈依？
你今天对佛陀有信心，过段时间就不一定有了，所以你要趁现在有信心的时候，不要问父亲，也不要问母亲，不用征求任何人的同意，马上皈依，不管家里还是单位怎么样反对，你都不要理。为什么呢？因为皈依对我们每个人来说，是最重要的头等大事，有了皈依，这一生就有了真实的意义，没有皈依的话，那是非常遗憾的！
248、谁是众生唯一的怙主？为什么这样说？
他是所有众生的依怙，圆满断尽了一切障碍，证悟了一切功德，世间上任何一个众生，包括仙人、转轮王、天王也无法与其相比。佛陀是唯一的量士夫，他能赐予我们暂时与究竟的救护。这种救护，并不是帮我们解决一些困难，而是令我们从轮回中获得解脱。从初发心到获得佛果之间，佛陀始终都在利益众生。当然，因地时的利他具有一种勤作，但到了果地时，完全是无勤作地利益众生。佛陀不会想：我一定要精进，早上应该很早起来，今天要帮助好多众生……。虽然没有这样的勤作，但通过三大阿僧衹劫的积累资粮，佛陀可以任运自成地利益有情。这样的佛陀，正如《入中论》中所说，圆满具足了十力、四无畏、十八不共法等种种功德，完全有能力解除众生相续中的痛苦，除了佛以外，声闻缘觉也没有这样的能力，因此从现在开始，我们的救护者唯一就是佛陀。
249、如果坚信“佛陀是万能的，能够遣除一切痛苦”，这会有什么不可思议的力量？请举一公案说明。
有些修行人很虔诚，在他们的心目中，佛陀就是万能的，是整个世间的救护者，没有一种痛苦佛陀是不能遣除的。有了这样的信心，自然就能产生不可思议的力量。上师如意宝也曾说：“佛陀的功德是圆满的，没有任何事情不能做到，但关键在于我们的信心，有了信心的话，绝对能遣除一切痛苦。”上师还举了一个公案说：以前扎扬堪布带一群人去朝拜拉萨，途中遇到了一伙强盗，要求他们交出所有的财产，当时眷属们惊惶失措、四处逃避，堪布告诉他们：“你们跑也解决不了问题，不可能得到究竟的救护，大家应该一心一意地念佛。”然后他自己坐在一块毫无遮拦的大石头上，专心地祈祷佛陀。强盗们特别不高兴，向堪布放了一阵枪，但除了在衣服上留下子弹的痕迹外，根本没有伤害到堪布，这些强盗见此情景，吓得四散逃走了。法王说：“当我们最痛苦、最害怕的时候，如果心里唯一祈祷佛陀，有这样的信心，那佛陀没有不能救护的。”
前段时间在讲《净土教言》的时候也给大家提过，我们见到中阴的恐怖景象时，如果祈祷阿弥陀佛、释迦牟尼佛，或者自己的根本上师，一定会从这种畏惧中解脱出来。而且，若能一心一意地皈依佛陀，此人必定不堕恶趣，佛经云：“何人皈依佛，永不堕恶趣。”所以，我们在临死的时候，如果有一个强烈的念头：只有佛陀能救护我，我唯一皈依佛陀！这样的话，所有的畏惧当下就消除了。否则，一直想找其他的办法，这说明对佛陀的信心还不够！
净土第十七课问答
思考题
1.请以教证说明，以信心忆念佛陀的重要性。
2.在了知觉沃奔以信心获得觉沃佛像加持的公案之后，你有何感想？
1.请以教证说明，以信心忆念佛陀的重要性。
教证：（1-3主要讲信心的重要性）
1.世尊在《宣说文殊刹土功德经》中曾说：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果。”意思是说，一切诸法皆依因缘而生，而因缘又住在心上，所以，如果我们能以佛陀为对境，而至诚发愿、祈祷的话，那必将获得所期望的果；如果内心没有虔诚的信心，即使表面上念了再多的经、做了再大的善事，也不一定有很大的功德。
《二观察续》云：“愚者具坚信，彼可获悉地。”意思是，即使一个人很愚笨，但他若有坚定不移的信心，那他也能获得成就。
2.“何者作意佛，能仁现彼前，赐灌顶加持。”意思是：不管是谁，只要他以诚挚之心观想、祈祷佛陀，佛陀就会安住在他面前，经常赐予灌顶加持。《三摩地王经》亦云：“能仁身相极庄严，何人行住坐卧时，忆念能王佛陀尊，本师恒时住彼前。”意谓：能仁的身相极为庄严，任何人在行住坐卧时，若能经常至诚忆念佛陀的身相，本师就会安住在他面前。
3. 邬金莲花生大士也说：“我常伴随具信者。”在莲师离开藏地前往罗刹国时，很多信众都哭着劝他不要离开，此时莲花生大士承诺：“我经常伴随具有信心的人。”莲花生大士还说：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”意思是，对于具有信心的善男信女来讲，莲师我从来不会远离他们，我的寿命没有灭尽之时，我会在每位信士前显现一位莲花生大士。
莲花生大士也说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”意思是，具有信心则能获得诸佛菩萨的加持，远离疑惑才能如愿以偿。如果没有信心，内心一直怀疑，那形象上无论再怎么样做，也不可能得到加持。颂云：“信心如宝轮，昼夜修善道。”的确，信心就像宝轮一样。在轮王七宝中，轮宝最重要，所以它排在第一；同样，在圣者七财中信心最重要，故它位居首位。所以，没有信心的人，修什么法、做什么功德都很困难，若想积功累德或证悟法性，首先必须产生信心。
可见，只要有虔诚的信心，就一定能得到上师三宝的加持；若没有信心，那所谓的学佛也只是口头上的游戏。
4. 对于想往生极乐世界的人来说，仅以忆念阿弥陀佛也可往生。如《弥陀经》中云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
2.在了知觉沃奔以信心获得觉沃佛像加持的公案之后，你有何感想？
因为工布奔有佛像与佛没有差别的非常纯真的信心，所以才得到了这样的加持。可见，以信心忆念佛陀十分关键。现在有些老居士也是这样，他们对佛有非常虔诚的信心，自然也能获得佛陀的加持。应努力培养自己的信心。
问答：
在现实生活中，很多人犹豫不定：我是念阿弥陀佛好呢，还是念释迦牟尼佛，或者文殊菩萨？该如何处理？
我喜欢念的佛菩萨非常多，但却很难一一念修，那该怎么办？
作为子女怎么做才是真正的孝顺？给让他们有吃、有穿、有一些地位，还是让他们念佛？
作为孩子，应当想办法让老母有情离开轮回痛苦。轮回有无边痛苦，只是让他们有吃、有穿、有一些地位，这是暂时的，解决不了大问题。世间有人经常给父母寄点钱、打个电话，认为自己很了不起，是个孝子。其实打不打电话没什么，买点吃的、买间房子、买辆轿车……这些都不重要。最重要、最根本的是让他们获得解脱。而解脱也不是暂时的声缘果位，一定要令其获得圆满正等觉果位。这是最关键的！
有人认为“这么多众生都在祈祷阿弥陀佛，他要一一加持的话，那会不会很累？”你要如何解释？
那怎样才能生起信心呢？
比如：通过闻思遣除相续中的疑惑来产生信心，或通过忆念诸佛菩萨的功德来产生信心，等等。在汉传佛教中，还有顿信与渐信之说。所谓顿信，即依靠宿世的殊胜因缘，今生以一点点外缘就能生起信心。比如往昔曾与阿弥陀佛结过善缘，那即生当中善知识稍微一开导，就能生起强烈的信心。所谓渐信，即最初很难产生信心，但通过培养慢慢也能生起信心。刚开始的时候，有些人连佛和神、上师和老师、佛法和法律都分不清，但通过长期闻思，也渐渐对上师三宝产生了信心。不管怎样，我们应以一切方便来引发信心，这非常重要。
人在临死时对于财产以及眷属该如何处理，大恩上师提到什么窍诀？
往生极乐净土，大家做好准备了吗？出离心具足了吗？如果遇到释岸禅师那样的因缘，大家是否会生清净念？会做小沙弥还是默不作声？
1.请以教证说明，以信心忆念佛陀的重要性。
2.在了知觉沃奔以信心获得觉沃佛像加持的公案之后，你有何感想？
1.请以教证说明，以信心忆念佛陀的重要性。
教证：（1-3主要讲信心的重要性）
1.世尊在《宣说文殊刹土功德经》中曾说：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果。”意思是说，一切诸法皆依因缘而生，而因缘又住在心上，所以，如果我们能以佛陀为对境，而至诚发愿、祈祷的话，那必将获得所期望的果；如果内心没有虔诚的信心，即使表面上念了再多的经、做了再大的善事，也不一定有很大的功德。
《二观察续》云：“愚者具坚信，彼可获悉地。”意思是，即使一个人很愚笨，但他若有坚定不移的信心，那他也能获得成就。
2.“何者作意佛，能仁现彼前，赐灌顶加持。”意思是：不管是谁，只要他以诚挚之心观想、祈祷佛陀，佛陀就会安住在他面前，经常赐予灌顶加持。《三摩地王经》亦云：“能仁身相极庄严，何人行住坐卧时，忆念能王佛陀尊，本师恒时住彼前。”意谓：能仁的身相极为庄严，任何人在行住坐卧时，若能经常至诚忆念佛陀的身相，本师就会安住在他面前。
3. 邬金莲花生大士也说：“我常伴随具信者。”在莲师离开藏地前往罗刹国时，很多信众都哭着劝他不要离开，此时莲花生大士承诺：“我经常伴随具有信心的人。”莲花生大士还说：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”意思是，对于具有信心的善男信女来讲，莲师我从来不会远离他们，我的寿命没有灭尽之时，我会在每位信士前显现一位莲花生大士。
莲花生大士也说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”意思是，具有信心则能获得诸佛菩萨的加持，远离疑惑才能如愿以偿。如果没有信心，内心一直怀疑，那形象上无论再怎么样做，也不可能得到加持。颂云：“信心如宝轮，昼夜修善道。”的确，信心就像宝轮一样。在轮王七宝中，轮宝最重要，所以它排在第一；同样，在圣者七财中信心最重要，故它位居首位。所以，没有信心的人，修什么法、做什么功德都很困难，若想积功累德或证悟法性，首先必须产生信心。
可见，只要有虔诚的信心，就一定能得到上师三宝的加持；若没有信心，那所谓的学佛也只是口头上的游戏。
4. 对于想往生极乐世界的人来说，仅以忆念阿弥陀佛也可往生。如《弥陀经》中云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
2.在了知觉沃奔以信心获得觉沃佛像加持的公案之后，你有何感想？
因为工布奔有佛像与佛没有差别的非常纯真的信心，所以才得到了这样的加持。可见，以信心忆念佛陀十分关键。现在有些老居士也是这样，他们对佛有非常虔诚的信心，自然也能获得佛陀的加持。应努力培养自己的信心。
问答：
在现实生活中，很多人犹豫不定：我是念阿弥陀佛好呢，还是念释迦牟尼佛，或者文殊菩萨？该如何处理？
我喜欢念的佛菩萨非常多，但却很难一一念修，那该怎么办？
作为子女怎么做才是真正的孝顺？给让他们有吃、有穿、有一些地位，还是让他们念佛？
作为孩子，应当想办法让老母有情离开轮回痛苦。轮回有无边痛苦，只是让他们有吃、有穿、有一些地位，这是暂时的，解决不了大问题。世间有人经常给父母寄点钱、打个电话，认为自己很了不起，是个孝子。其实打不打电话没什么，买点吃的、买间房子、买辆轿车……这些都不重要。最重要、最根本的是让他们获得解脱。而解脱也不是暂时的声缘果位，一定要令其获得圆满正等觉果位。这是最关键的！
有人认为“这么多众生都在祈祷阿弥陀佛，他要一一加持的话，那会不会很累？”你要如何解释？
那怎样才能生起信心呢？
比如：通过闻思遣除相续中的疑惑来产生信心，或通过忆念诸佛菩萨的功德来产生信心，等等。在汉传佛教中，还有顿信与渐信之说。所谓顿信，即依靠宿世的殊胜因缘，今生以一点点外缘就能生起信心。比如往昔曾与阿弥陀佛结过善缘，那即生当中善知识稍微一开导，就能生起强烈的信心。所谓渐信，即最初很难产生信心，但通过培养慢慢也能生起信心。刚开始的时候，有些人连佛和神、上师和老师、佛法和法律都分不清，但通过长期闻思，也渐渐对上师三宝产生了信心。不管怎样，我们应以一切方便来引发信心，这非常重要。
人在临死时对于财产以及眷属该如何处理，大恩上师提到什么窍诀？
往生极乐净土，大家做好准备了吗？出离心具足了吗？如果遇到释岸禅师那样的因缘，大家是否会生清净念？会做小沙弥还是默不作声？
Monday, July 20, 2009
摘录：极乐世界的有无？
极乐世界的有无？
顶礼上师！
我们在学习小组讨论中，有一个问题，就是关于极乐世界有还是没有？如果有，是在那里，是什么样子的有，有的人觉得万法空，极乐世界也一样，我个人认为所谓讨论“有”或者“空”，都容易落入两边，所以这样的争论不能解决问题，请法师从现在我们学习《入行论.智慧品》和现在的般若班学习的内容的角度给予开示，我们非常祈望对这问题有个正确的了解。
智诚法师答:
答：极乐世界的有无，和《智慧品》、《中论》中所述万法的有无，从道理上来讲都是一样的。中观中所讲的有无的道理，归纳起来就是：有不是实有，仅是幻有；无不是空无，只是无自性。万法在因缘具足的时候就显现出来了，它观待了因缘，所以并不实有。它的显现在因缘具足时显现，在因缘不具足时就不现，因此没有实有自性，而是假有；中观宗里讲的无（或空）也不是什么都没有的意思，而是讲只要是缘生的法就无有实有自性。内外诸法因缘具足正在显现的当下没有实有自性，正在空无自性的时候又有显现，所以万法本性本来就是无而有、有而无、现而空、空而现的。有与无（或现与空）是一个法的两个不同侧面，现与空在一个法里面，不但没有抵触，反而是相辅相成的，了知了现与空于一法中本来无二的道理，就算是了解了这一法的真实状态。比如水月，因缘具足时，水月明晃晃地显现了，但正在显现不灭的时候，观察水月的里里外外都无自性可得，但就在无实有水月时，它的显现还是仍旧清晰明然。
极乐世界也是如此，往昔法藏比丘发四十八大愿，多劫之中积累资粮，最后因缘成熟，极乐世界乃圆满呈现，利益无量众生。极乐世界在离此界往西过十万亿刹土的地方，种种功德、庄严，俱如《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》等所说。因此可以说，极乐世界是因缘具足后显现的果法，当然是有的；但也恰恰因为极乐世界是因缘具足所生法，因此也没有实有自性。没有实有自性不等于虚无、什么都没有，幻有、假有也不是等于不能起作用，《智慧品》说：“供幻佛生德”等都讲幻化有幻化的作用，极乐世界虽是幻有，但如幻的众生以如幻的方式往生后，修持如幻的佛法而成就如幻的佛果也是极为应理。《幻师善贤请问经》中说：“如幻积资粮，如幻成正觉，如幻而利益，如幻之众生。”综上所述，我们可以知道，从现相角度来讲，极乐世界有，从空性角度讲，极乐世界无有实有自性，我们不必取一舍一，应当了知极乐世界现而空、空而现的妙理，如法修持往生四因，临终见佛接引、往生极乐世界！
顶礼上师！
我们在学习小组讨论中，有一个问题，就是关于极乐世界有还是没有？如果有，是在那里，是什么样子的有，有的人觉得万法空，极乐世界也一样，我个人认为所谓讨论“有”或者“空”，都容易落入两边，所以这样的争论不能解决问题，请法师从现在我们学习《入行论.智慧品》和现在的般若班学习的内容的角度给予开示，我们非常祈望对这问题有个正确的了解。
智诚法师答:
答：极乐世界的有无，和《智慧品》、《中论》中所述万法的有无，从道理上来讲都是一样的。中观中所讲的有无的道理，归纳起来就是：有不是实有，仅是幻有；无不是空无，只是无自性。万法在因缘具足的时候就显现出来了，它观待了因缘，所以并不实有。它的显现在因缘具足时显现，在因缘不具足时就不现，因此没有实有自性，而是假有；中观宗里讲的无（或空）也不是什么都没有的意思，而是讲只要是缘生的法就无有实有自性。内外诸法因缘具足正在显现的当下没有实有自性，正在空无自性的时候又有显现，所以万法本性本来就是无而有、有而无、现而空、空而现的。有与无（或现与空）是一个法的两个不同侧面，现与空在一个法里面，不但没有抵触，反而是相辅相成的，了知了现与空于一法中本来无二的道理，就算是了解了这一法的真实状态。比如水月，因缘具足时，水月明晃晃地显现了，但正在显现不灭的时候，观察水月的里里外外都无自性可得，但就在无实有水月时，它的显现还是仍旧清晰明然。
极乐世界也是如此，往昔法藏比丘发四十八大愿，多劫之中积累资粮，最后因缘成熟，极乐世界乃圆满呈现，利益无量众生。极乐世界在离此界往西过十万亿刹土的地方，种种功德、庄严，俱如《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》等所说。因此可以说，极乐世界是因缘具足后显现的果法，当然是有的；但也恰恰因为极乐世界是因缘具足所生法，因此也没有实有自性。没有实有自性不等于虚无、什么都没有，幻有、假有也不是等于不能起作用，《智慧品》说：“供幻佛生德”等都讲幻化有幻化的作用，极乐世界虽是幻有，但如幻的众生以如幻的方式往生后，修持如幻的佛法而成就如幻的佛果也是极为应理。《幻师善贤请问经》中说：“如幻积资粮，如幻成正觉，如幻而利益，如幻之众生。”综上所述，我们可以知道，从现相角度来讲，极乐世界有，从空性角度讲，极乐世界无有实有自性，我们不必取一舍一，应当了知极乐世界现而空、空而现的妙理，如法修持往生四因，临终见佛接引、往生极乐世界！
Wednesday, July 15, 2009
净土第十六课问答
思考题
1.怎样才能对极乐世界阿弥陀佛的眷属无量无边之理产生信解？
2.为什么净土法很容易修持？
1.怎样才能对极乐世界阿弥陀佛的眷属无量无边之理产生信解？
阿弥陀佛的眷属根本无法统计。如《弥陀经》中说：“无量光佛之光芒、寿量、眷属、极乐世界安乐之因及功德普皆圆满，众多佛陀于数劫中说亦不能尽。譬如，比丘大目犍连获神变自在，彼若欲求，则一日内可数尽三千大千世界中所有星辰，具百千俱胝如是神变者于百千俱胝那由他年中不做任何余事，亦无法数尽无量光如来声闻众之百分之一量。”请大家好好思考一下，目犍连尊者能在一日中数完三千大千世界所有星辰，而无数个目犍连那样的圣者，在百千俱胝那由他年中不停地数，不说其他眷属，就是声闻众的百分之一也无法数尽，可见阿弥陀佛的眷属无量无边。
2.为什么净土法很容易修持？
1.极乐世界则是未经绘画的自成坛城，观修阿弥陀佛也是以信心忆念佛陀，因此无论观成如照片、唐卡、布画般扁平，还是如铜像、铁像、瓷像等铸像般凹凸不平……，任何形象都可以；如果是修生起次第，则应观想成现而无自性，但在这里并没这么严格。
2. 阿弥陀佛现在以色身住世，所以我们在观想时，最初也不需要从极乐世界迎请阿弥陀佛，中间也不需要观想阿弥陀佛安住在前方的虚空中，或与誓言尊者融为一体，最后也不需要祈送回极乐世界。只需日日夜夜念念不忘，比如：在西方极乐世界有一尊阿弥陀佛，他是一切诸佛的总体，他时时刻刻都以慈悲的目光注视着我，如果我们能以这样的信心一直忆念着他，那就完全足够了，可以说这就是修往生法的一大要诀，大家一定要记住。
3. 若能长期熏修，即使没有禅定，也没有生圆次第的境界，但仅以此法，临死时也有解脱的希望。许多大德认为，即使不会参禅，只要有净土，也完全能解脱。永明延寿大师云：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”意思是，虽然没有禅宗的境界，但只要能如理修持净土，那一万个人修，一万个人皆能获得解脱；而且，只要能往生到极乐世界亲见阿弥陀佛，那怎么还会愁没有开悟的机会呢？如果实在太忙，每年也应抽三天或七天的时间来闭关专修，这非常有必要。
强调的日日夜夜念念不忘，并非仅指口念，而应以心来念佛。
憨山大师的话——“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。”当然，念佛也并不仅限于持佛名号，但不管是以哪种方式忆念佛陀，皆应以信愿之心摄持。
疑问：
1. 极乐世界中的声闻阿罗汉眷属如何理解？往生极乐世界必须发菩提心，为什么还会有声闻阿罗汉眷属？
为何《阿彌陀經》云：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。」没有提到声闻阿罗汉眷属？
都是的菩萨，外显声闻，内显菩萨相
2.净土法门三根普被，然旁生能否具足往生四因？
1.怎样才能对极乐世界阿弥陀佛的眷属无量无边之理产生信解？
2.为什么净土法很容易修持？
1.怎样才能对极乐世界阿弥陀佛的眷属无量无边之理产生信解？
阿弥陀佛的眷属根本无法统计。如《弥陀经》中说：“无量光佛之光芒、寿量、眷属、极乐世界安乐之因及功德普皆圆满，众多佛陀于数劫中说亦不能尽。譬如，比丘大目犍连获神变自在，彼若欲求，则一日内可数尽三千大千世界中所有星辰，具百千俱胝如是神变者于百千俱胝那由他年中不做任何余事，亦无法数尽无量光如来声闻众之百分之一量。”请大家好好思考一下，目犍连尊者能在一日中数完三千大千世界所有星辰，而无数个目犍连那样的圣者，在百千俱胝那由他年中不停地数，不说其他眷属，就是声闻众的百分之一也无法数尽，可见阿弥陀佛的眷属无量无边。
2.为什么净土法很容易修持？
1.极乐世界则是未经绘画的自成坛城，观修阿弥陀佛也是以信心忆念佛陀，因此无论观成如照片、唐卡、布画般扁平，还是如铜像、铁像、瓷像等铸像般凹凸不平……，任何形象都可以；如果是修生起次第，则应观想成现而无自性，但在这里并没这么严格。
2. 阿弥陀佛现在以色身住世，所以我们在观想时，最初也不需要从极乐世界迎请阿弥陀佛，中间也不需要观想阿弥陀佛安住在前方的虚空中，或与誓言尊者融为一体，最后也不需要祈送回极乐世界。只需日日夜夜念念不忘，比如：在西方极乐世界有一尊阿弥陀佛，他是一切诸佛的总体，他时时刻刻都以慈悲的目光注视着我，如果我们能以这样的信心一直忆念着他，那就完全足够了，可以说这就是修往生法的一大要诀，大家一定要记住。
3. 若能长期熏修，即使没有禅定，也没有生圆次第的境界，但仅以此法，临死时也有解脱的希望。许多大德认为，即使不会参禅，只要有净土，也完全能解脱。永明延寿大师云：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”意思是，虽然没有禅宗的境界，但只要能如理修持净土，那一万个人修，一万个人皆能获得解脱；而且，只要能往生到极乐世界亲见阿弥陀佛，那怎么还会愁没有开悟的机会呢？如果实在太忙，每年也应抽三天或七天的时间来闭关专修，这非常有必要。
强调的日日夜夜念念不忘，并非仅指口念，而应以心来念佛。
憨山大师的话——“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。”当然，念佛也并不仅限于持佛名号，但不管是以哪种方式忆念佛陀，皆应以信愿之心摄持。
疑问：
1. 极乐世界中的声闻阿罗汉眷属如何理解？往生极乐世界必须发菩提心，为什么还会有声闻阿罗汉眷属？
为何《阿彌陀經》云：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。」没有提到声闻阿罗汉眷属？
都是的菩萨，外显声闻，内显菩萨相
2.净土法门三根普被，然旁生能否具足往生四因？
Tuesday, July 14, 2009
入行论第23节课学习笔记
第23节课
216、你以前有没有对殊胜的对境造过罪业？如果有的话，今后打算怎么弥补？
217、对于《八十四大成就者传记》中的那个公案，你是怎么看待的？
218、我们为什么要忏悔，带着罪业死去不可以吗？
219、你为自己的来世考虑过吗？不忏悔会对来世有什么影响？
220、汉传佛教的忏悔中有四种对治力吗？为什么？请举例说明。
221、有些人说：“忏悔是应该的，但我现在工作很忙，没有时间，等以后有时间了再忏悔。”这种说法对吗？请说明理由。
222、有些人认为身患重病的人才容易死，自己现在健康得不得了，根本不用想“死”这回事。你曾经有这种想法吗？学习了这节课，你的想法是否有所改变？为什么？
223、怎样才能将佛法融入内心，而不只是停留在口头上？请具体说说你的体会。
224、“梁皇忏”的来源是什么？对此你有什么感想？
225、在杜昌妻子的身上，能找到你的影子吗？学习了这个公案，今后你有什么打算？
226、为什么说依靠佛教的观点，亲人和仇人都是一样的？
第23节课
216、你以前有没有对殊胜的对境造过罪业？如果有的话，今后打算怎么弥补？
由于往昔业力所致，我在殊胜对境面前因毁谤、殴打而造过不少恶业，现在是一个罪业深重的人，这一切难以饶恕的罪业，我都要在诸佛菩萨、传承上师面前以莫大的追悔心、惭愧心来一一发露忏悔。
没有这样的忏悔，就永远不能摆脱轮回或恶趣的痛苦，只有精进地忏悔，我们才有解脱的机会。忏悔非常有必要，《金光明经》中也说：我昔日所造的严重罪业，在具势力的诸佛菩萨面前全部诚心忏悔。当然，忏悔并不是口头上、表面上的，一定要在内心真心诚意地忏悔。
我们在遇到一些严厉的对境时，有没有造过恶业呢？肯定是有的。对自己的父母、上师，以及有恩德、无恩德的其他众生，如果我们造过难以弥补的罪业，那一定要忏悔。有时，即使以身体和生命来忏悔也是值得的。
217、对于《八十四大成就者传记》中的那个公案，你是怎么看待的？
一方面，金刚上师是严厉的对境，不用说生恶心，哪怕仅是违背上师教言，果报也是非常可怕的；
这个公案乍听起来，也许有些人觉得害怕，认为这种忏悔特别残忍。确实，没有深入了解佛教的教言，一些境界和行为接受不了也情有可原，但如果真正将佛法融入内心，有些虔诚弟子是会这样做的。藏传佛教与汉传佛教中的很多高僧大德，他们依止上师的时候经历了种种苦行，由此也可以看出他们发自内心的一种忏悔。
218、我们为什么要忏悔，带着罪业死去不可以吗？
正如《四百论》中所说，凡夫人造业相当严重，大多数都是往下堕。如果来不及忏悔就提前死亡，那我一定是堕入恶趣，不能解脱。所以我心中特别着急，迫切希望能在诸佛菩萨面前，以最快的速度、在最短的时间内忏悔清净，祈请十方诸佛菩萨尽快加持护佑我，让我千万不要堕入恶趣，否则，一旦堕入恶趣，就很难摆脱这种痛苦了。
219、你为自己的来世考虑过吗？不忏悔会对来世有什么影响？
如果希望自己的来世特别好，那要看你造过罪没有，假如造过的话，那就一定要忏悔，否则，没来得及忏悔就死去，会不会获得解脱，谁也没有把握。如果我在晚年的时候来得及忏悔，虽然自己没什么修行境界，但念了不少忏悔文，相续的罪业应该减少了很多，有这样一种把握，也是可以的。
220、汉传佛教的忏悔中有四种对治力吗？为什么？请举例说明。
实际上，汉传佛教中也有四种对治力，比如白云禅师的忏悔法中有三种忏悔法和七种发心，其中三种忏悔法是指作法、取相、无生，作法是指观想诸佛菩萨和传承上师，在他们面前忏悔；取相与厌患对治力没有差别，即反观自心，对所造的罪业生起极大的后悔心；无生指发起惭愧之心，发誓今后绝不再造这种罪业。此三种方法类似于四种对治力。七种发心包括惭愧心、恐怖心、菩提心、厌离心、平等心等，以这些心态来忏悔。
221、有些人说：“忏悔是应该的，但我现在工作很忙，没有时间，等以后有时间了再忏悔。”这种说法对吗？请说明理由。
实际上，修持佛法越快越好，如果没有尽早忏悔，死主什么到来，我们根本不知道，他不可能等你所有的罪业都清净了，所有的修法都圆满了，所有的事情都完成了，才姗姗出现带你步入死路，而是会突然降临在你的头上，令你不得不承受所有的业报。现实生活中也可以看出，有些人是病后死亡的，但有些人根本没有任何四大不调就突然死了。我们的生命犹如被风吹动的水泡或风中的残烛一样很容易破灭，死亡什么时候来临，谁也不可能确定，也许我们正说话的时候就死了，也许长期卧床不起就死了，大多数人都是在措手不及的情况下死去的，假如现在还不赶紧忏悔，总认为退休以后再忏悔、儿女结婚后再修行，这样一直推推推，什么时候才是个头啊？无常非常恐怖，所以大家要有一种紧迫感，“明日死谁知，今日当精进”，《因缘品》中也是这样教诫的。我们在座的人，明年的现在还会不会在人间，这是很难确定的，所谓的死亡，它是突然来临的，前段时间印尼发生大地震，在凌晨五点钟的时候，人们正沉浸在美梦之中，突如其来的灾难，令五千多人很快就离开了人间。
222、有些人认为身患重病的人才容易死，自己现在健康得不得了，根本不用想“死”这回事。你曾经有这种想法吗？学习了这节课，你的想法是否有所改变？为什么？
藏族有句俗话：“一个病人的眼里，会死一百个没有病的人。”也就是说，病人虽然长期卧床不起，但一直却死不了，在他眼里，很多健康的人反而因为各种各样的原因突然死去。可见，我们的生命特别脆弱，不管坐车也好，睡觉也好，死亡的因缘随时都会出现。因此，我们前一刹那活在人间，后一刹那可能就变成中阴身了。
223、怎样才能将佛法融入内心，而不只是停留在口头上？请具体说说你的体会。
作为一个修行人，千万不要推迟忏悔的时间，不要认为“我明年再修、明年再忏悔”，或者“我老了以后再忏悔，现在应该好好地工作”，这不是修行人的做法，我们一定要马上修、马上忏悔，不要再拖了，再拖的话，你的修行是不会成功的！
224、“梁皇忏”的来源是什么？对此你有什么感想？
“梁皇忏”的来源就是这样：梁武帝的皇后经常对六宫嫔妃心生嫉妒，她死后梁武帝特别伤心。有一次房顶上出现一条丑陋的蟒蛇，它以人语对梁武帝说：“我生前嫉妒成性，故现在转生为这样的旁生，感受极大的痛苦，你能不能想尽办法，帮我脱离这样的恶趣？”说罢就不见了。梁武帝遂召集宝志禅师为主的十方高僧大德，汇集忏悔文十卷，请僧众礼忏。后来有一位天人出现在梁武帝面前，告诉他说：“我现在已脱离了恶趣之身，转生于天界，此次前来答谢。”所以，这部忏悔文的加持力很大，如今在汉地流传非常广，受到了人们的极大重视。
人们从不观察自己死的时候会舍弃一切，所以在现世当中为了保护亲友、消灭怨敌，经常大发嫉妒心、嗔心、贪心，造下了无数的罪业。尤其是为了亲友生起强烈的嫉妒心，这种罪业相当可怕，假如没有及时忏悔，很可能会转生在旁生当中。
225、在杜昌妻子的身上，能找到你的影子吗？学习了这个公案，今后你有什么打算？
所以，为了自己的亲友，众生所造的恶业是相当可怕的，对于怨恨的敌人，以嗔心等造的业就更不用说了。实际上，我们在临死的时候什么也带不走，生前为他们徒造恶业，必定会对自己的解脱大有障碍，为什么还不赶快忏悔呢？
226、为什么说依靠佛教的观点，亲人和仇人都是一样的？
世间人为了保护亲人、消灭仇敌，一生中造了相当多的恶业，这些亲怨若按照佛教的观点来观察，就会发现一切都是无常的：所谓的怨敌，到了一定时候，有些已经离开了人间，有些与你冰释前嫌、化敌为友；所谓的亲朋好友，暂时虽与你关系密切、形影不离，但到了一定时候，也不见得对你如是的亲热，而且他们迟早也会离开人间，最终全部灰飞烟灭。
216、你以前有没有对殊胜的对境造过罪业？如果有的话，今后打算怎么弥补？
217、对于《八十四大成就者传记》中的那个公案，你是怎么看待的？
218、我们为什么要忏悔，带着罪业死去不可以吗？
219、你为自己的来世考虑过吗？不忏悔会对来世有什么影响？
220、汉传佛教的忏悔中有四种对治力吗？为什么？请举例说明。
221、有些人说：“忏悔是应该的，但我现在工作很忙，没有时间，等以后有时间了再忏悔。”这种说法对吗？请说明理由。
222、有些人认为身患重病的人才容易死，自己现在健康得不得了，根本不用想“死”这回事。你曾经有这种想法吗？学习了这节课，你的想法是否有所改变？为什么？
223、怎样才能将佛法融入内心，而不只是停留在口头上？请具体说说你的体会。
224、“梁皇忏”的来源是什么？对此你有什么感想？
225、在杜昌妻子的身上，能找到你的影子吗？学习了这个公案，今后你有什么打算？
226、为什么说依靠佛教的观点，亲人和仇人都是一样的？
第23节课
216、你以前有没有对殊胜的对境造过罪业？如果有的话，今后打算怎么弥补？
由于往昔业力所致，我在殊胜对境面前因毁谤、殴打而造过不少恶业，现在是一个罪业深重的人，这一切难以饶恕的罪业，我都要在诸佛菩萨、传承上师面前以莫大的追悔心、惭愧心来一一发露忏悔。
没有这样的忏悔，就永远不能摆脱轮回或恶趣的痛苦，只有精进地忏悔，我们才有解脱的机会。忏悔非常有必要，《金光明经》中也说：我昔日所造的严重罪业，在具势力的诸佛菩萨面前全部诚心忏悔。当然，忏悔并不是口头上、表面上的，一定要在内心真心诚意地忏悔。
我们在遇到一些严厉的对境时，有没有造过恶业呢？肯定是有的。对自己的父母、上师，以及有恩德、无恩德的其他众生，如果我们造过难以弥补的罪业，那一定要忏悔。有时，即使以身体和生命来忏悔也是值得的。
217、对于《八十四大成就者传记》中的那个公案，你是怎么看待的？
一方面，金刚上师是严厉的对境，不用说生恶心，哪怕仅是违背上师教言，果报也是非常可怕的；
这个公案乍听起来，也许有些人觉得害怕，认为这种忏悔特别残忍。确实，没有深入了解佛教的教言，一些境界和行为接受不了也情有可原，但如果真正将佛法融入内心，有些虔诚弟子是会这样做的。藏传佛教与汉传佛教中的很多高僧大德，他们依止上师的时候经历了种种苦行，由此也可以看出他们发自内心的一种忏悔。
218、我们为什么要忏悔，带着罪业死去不可以吗？
正如《四百论》中所说，凡夫人造业相当严重，大多数都是往下堕。如果来不及忏悔就提前死亡，那我一定是堕入恶趣，不能解脱。所以我心中特别着急，迫切希望能在诸佛菩萨面前，以最快的速度、在最短的时间内忏悔清净，祈请十方诸佛菩萨尽快加持护佑我，让我千万不要堕入恶趣，否则，一旦堕入恶趣，就很难摆脱这种痛苦了。
219、你为自己的来世考虑过吗？不忏悔会对来世有什么影响？
如果希望自己的来世特别好，那要看你造过罪没有，假如造过的话，那就一定要忏悔，否则，没来得及忏悔就死去，会不会获得解脱，谁也没有把握。如果我在晚年的时候来得及忏悔，虽然自己没什么修行境界，但念了不少忏悔文，相续的罪业应该减少了很多，有这样一种把握，也是可以的。
220、汉传佛教的忏悔中有四种对治力吗？为什么？请举例说明。
实际上，汉传佛教中也有四种对治力，比如白云禅师的忏悔法中有三种忏悔法和七种发心，其中三种忏悔法是指作法、取相、无生，作法是指观想诸佛菩萨和传承上师，在他们面前忏悔；取相与厌患对治力没有差别，即反观自心，对所造的罪业生起极大的后悔心；无生指发起惭愧之心，发誓今后绝不再造这种罪业。此三种方法类似于四种对治力。七种发心包括惭愧心、恐怖心、菩提心、厌离心、平等心等，以这些心态来忏悔。
221、有些人说：“忏悔是应该的，但我现在工作很忙，没有时间，等以后有时间了再忏悔。”这种说法对吗？请说明理由。
实际上，修持佛法越快越好，如果没有尽早忏悔，死主什么到来，我们根本不知道，他不可能等你所有的罪业都清净了，所有的修法都圆满了，所有的事情都完成了，才姗姗出现带你步入死路，而是会突然降临在你的头上，令你不得不承受所有的业报。现实生活中也可以看出，有些人是病后死亡的，但有些人根本没有任何四大不调就突然死了。我们的生命犹如被风吹动的水泡或风中的残烛一样很容易破灭，死亡什么时候来临，谁也不可能确定，也许我们正说话的时候就死了，也许长期卧床不起就死了，大多数人都是在措手不及的情况下死去的，假如现在还不赶紧忏悔，总认为退休以后再忏悔、儿女结婚后再修行，这样一直推推推，什么时候才是个头啊？无常非常恐怖，所以大家要有一种紧迫感，“明日死谁知，今日当精进”，《因缘品》中也是这样教诫的。我们在座的人，明年的现在还会不会在人间，这是很难确定的，所谓的死亡，它是突然来临的，前段时间印尼发生大地震，在凌晨五点钟的时候，人们正沉浸在美梦之中，突如其来的灾难，令五千多人很快就离开了人间。
222、有些人认为身患重病的人才容易死，自己现在健康得不得了，根本不用想“死”这回事。你曾经有这种想法吗？学习了这节课，你的想法是否有所改变？为什么？
藏族有句俗话：“一个病人的眼里，会死一百个没有病的人。”也就是说，病人虽然长期卧床不起，但一直却死不了，在他眼里，很多健康的人反而因为各种各样的原因突然死去。可见，我们的生命特别脆弱，不管坐车也好，睡觉也好，死亡的因缘随时都会出现。因此，我们前一刹那活在人间，后一刹那可能就变成中阴身了。
223、怎样才能将佛法融入内心，而不只是停留在口头上？请具体说说你的体会。
作为一个修行人，千万不要推迟忏悔的时间，不要认为“我明年再修、明年再忏悔”，或者“我老了以后再忏悔，现在应该好好地工作”，这不是修行人的做法，我们一定要马上修、马上忏悔，不要再拖了，再拖的话，你的修行是不会成功的！
224、“梁皇忏”的来源是什么？对此你有什么感想？
“梁皇忏”的来源就是这样：梁武帝的皇后经常对六宫嫔妃心生嫉妒，她死后梁武帝特别伤心。有一次房顶上出现一条丑陋的蟒蛇，它以人语对梁武帝说：“我生前嫉妒成性，故现在转生为这样的旁生，感受极大的痛苦，你能不能想尽办法，帮我脱离这样的恶趣？”说罢就不见了。梁武帝遂召集宝志禅师为主的十方高僧大德，汇集忏悔文十卷，请僧众礼忏。后来有一位天人出现在梁武帝面前，告诉他说：“我现在已脱离了恶趣之身，转生于天界，此次前来答谢。”所以，这部忏悔文的加持力很大，如今在汉地流传非常广，受到了人们的极大重视。
人们从不观察自己死的时候会舍弃一切，所以在现世当中为了保护亲友、消灭怨敌，经常大发嫉妒心、嗔心、贪心，造下了无数的罪业。尤其是为了亲友生起强烈的嫉妒心，这种罪业相当可怕，假如没有及时忏悔，很可能会转生在旁生当中。
225、在杜昌妻子的身上，能找到你的影子吗？学习了这个公案，今后你有什么打算？
所以，为了自己的亲友，众生所造的恶业是相当可怕的，对于怨恨的敌人，以嗔心等造的业就更不用说了。实际上，我们在临死的时候什么也带不走，生前为他们徒造恶业，必定会对自己的解脱大有障碍，为什么还不赶快忏悔呢？
226、为什么说依靠佛教的观点，亲人和仇人都是一样的？
世间人为了保护亲人、消灭仇敌，一生中造了相当多的恶业，这些亲怨若按照佛教的观点来观察，就会发现一切都是无常的：所谓的怨敌，到了一定时候，有些已经离开了人间，有些与你冰释前嫌、化敌为友；所谓的亲朋好友，暂时虽与你关系密切、形影不离，但到了一定时候，也不见得对你如是的亲热，而且他们迟早也会离开人间，最终全部灰飞烟灭。
Friday, July 10, 2009
大乘行者降魔如意宝-------扪心十三问
智慧文殊居士林
续传
谨以以下这一篇文章供养历代传承祖师三根本并挚诚地献给那些真心想追求即生解脱的佛子们。
1.
伟大的菩萨道行者啊，请扪心自问，你现在真地是在为众生的解脱而修行，还是自私地想逃到净土。如果是后者，你将退堕为小乘。
2.
伟大的菩萨道行者啊，请扪心自问，你现在真地是在为自他超越轮回而修行，还是为了贪图今生的所谓的安乐。如果是后者，你将继续流浪生死。
3.
伟大的菩萨道行者啊，请扪心自问，你现在真地是时时处处对三宝与众生怀有感恩戴德之心，还是经常心怀嗔魔觉得好像谁都在障碍自己或自觉是修行人而看不起他人。如果是后者，你的功德将不会有丝毫增上。
4.
伟大的菩萨道行者啊，请扪心自问，你现在在遭遇逆缘时真的是如如不动，还是依旧与凡夫一样疯狂。如果是后者，你急需反省自心，看看为何修而无证。
5.
伟大的菩萨道行者啊，请扪心自问，你现在在喜逢赞叹与恭敬时真的是如梦如幻，还是得意忘形或佯作谦虚。如果是后者，那证明你还在波旬魔王的手中，痛苦的命运远没有结束。
6.
伟大的菩萨道行者啊，请扪心自问，你现在真地是把佛法纳入心相续中修持，还是随波逐流地做佛事跑道场。如果是后者，你今生将空耗善根，很难解脱。
7.
伟大的菩萨道行者啊，请扪心自问，你现在为他人传讲佛法时真地是为利乐宿世父母，还是为了贪图赞誉或自谋私欲。如果是后者，你是在欺诳如来，可怜之极。
8.
伟大的菩萨道行者啊，请扪心自问，你现在看到他人佛法或名利兴旺时真地是满心随喜，还是内心嫉妒难耐而只能佯作高兴。如果是后者，说明你的菩提心尚未如实升起，你只是穿了件佛教外套而已。
9.
伟大的菩萨道行者啊，请扪心自问，你现在为佛法或众生做出一些贡献时真地是默默隐秘，还是千方百计地想让人知道自己的所谓功德。如果是后者，说明你的心性卑劣之至，需尽快调顺烦恼怨敌。
10.
伟大的菩萨道行者啊，请扪心自问，你自修行以来到底是在调服自心还是在调服他人。如果是后者，你在佛法中将一无所获，顶多又增加了几个熟人和随之而来的更多烦恼。
11.
伟大的菩萨道行者啊，请扪心自问，你现在真地是实修实证调服自心，还是与凡夫一样只嘴上功夫了得。如果是后者，说明你不了解佛法，愚蠢至极。
12.
伟大的菩萨道行者啊，请扪心自问，你现在对教法与善知识的信心到底是不是在增上，还是与往昔一样甚至更糟。如果是后者，你急需反省自心，因为留给你的时间可能不多。
13.
伟大的菩萨道行者啊，请扪心自问，看完上述几条有没有迷梦初醒般的感觉，还是仍旧不以为然。如果是后者，那说明你若不是圣者，就已病入膏肓。
续传
谨以以下这一篇文章供养历代传承祖师三根本并挚诚地献给那些真心想追求即生解脱的佛子们。
1.
伟大的菩萨道行者啊，请扪心自问，你现在真地是在为众生的解脱而修行，还是自私地想逃到净土。如果是后者，你将退堕为小乘。
2.
伟大的菩萨道行者啊，请扪心自问，你现在真地是在为自他超越轮回而修行，还是为了贪图今生的所谓的安乐。如果是后者，你将继续流浪生死。
3.
伟大的菩萨道行者啊，请扪心自问，你现在真地是时时处处对三宝与众生怀有感恩戴德之心，还是经常心怀嗔魔觉得好像谁都在障碍自己或自觉是修行人而看不起他人。如果是后者，你的功德将不会有丝毫增上。
4.
伟大的菩萨道行者啊，请扪心自问，你现在在遭遇逆缘时真的是如如不动，还是依旧与凡夫一样疯狂。如果是后者，你急需反省自心，看看为何修而无证。
5.
伟大的菩萨道行者啊，请扪心自问，你现在在喜逢赞叹与恭敬时真的是如梦如幻，还是得意忘形或佯作谦虚。如果是后者，那证明你还在波旬魔王的手中，痛苦的命运远没有结束。
6.
伟大的菩萨道行者啊，请扪心自问，你现在真地是把佛法纳入心相续中修持，还是随波逐流地做佛事跑道场。如果是后者，你今生将空耗善根，很难解脱。
7.
伟大的菩萨道行者啊，请扪心自问，你现在为他人传讲佛法时真地是为利乐宿世父母，还是为了贪图赞誉或自谋私欲。如果是后者，你是在欺诳如来，可怜之极。
8.
伟大的菩萨道行者啊，请扪心自问，你现在看到他人佛法或名利兴旺时真地是满心随喜，还是内心嫉妒难耐而只能佯作高兴。如果是后者，说明你的菩提心尚未如实升起，你只是穿了件佛教外套而已。
9.
伟大的菩萨道行者啊，请扪心自问，你现在为佛法或众生做出一些贡献时真地是默默隐秘，还是千方百计地想让人知道自己的所谓功德。如果是后者，说明你的心性卑劣之至，需尽快调顺烦恼怨敌。
10.
伟大的菩萨道行者啊，请扪心自问，你自修行以来到底是在调服自心还是在调服他人。如果是后者，你在佛法中将一无所获，顶多又增加了几个熟人和随之而来的更多烦恼。
11.
伟大的菩萨道行者啊，请扪心自问，你现在真地是实修实证调服自心，还是与凡夫一样只嘴上功夫了得。如果是后者，说明你不了解佛法，愚蠢至极。
12.
伟大的菩萨道行者啊，请扪心自问，你现在对教法与善知识的信心到底是不是在增上，还是与往昔一样甚至更糟。如果是后者，你急需反省自心，因为留给你的时间可能不多。
13.
伟大的菩萨道行者啊，请扪心自问，看完上述几条有没有迷梦初醒般的感觉，还是仍旧不以为然。如果是后者，那说明你若不是圣者，就已病入膏肓。
Thursday, July 9, 2009
吃肉之过患
摘要部分
思考题
1、吃肉有哪些过失？如何才能断除对肉的执著？你打算用什么方法来劝人吃素？
2、有些佛经中明明开许吃三净肉，为什么说大乘修行人不能吃肉？你对这些问题，以前有过哪些想法？现在又有什么收获？
3、如果你的上师喜欢吃肉，并要求所有的弟子也都吃肉，你将会如何对待？为什么？
4、有人认为，只要学密宗就可以吃肉，因为密宗会供中要享用五肉。这种想法正确吗？请说明理由。假如你周围的人持类似观点，你打算怎么样纠正他们？
5、你以后会穿动物皮吗？为什么？这对你自己的修行有什么帮助？
6、吃素有哪些功德？请从世间、出世间的角度分别阐述。
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天跟大家一起学习吃肉的过失。
这个话题，在座的道友并不陌生，我在课堂上经常提到，而且几年前曾经要求：凡来学院求学的四众弟子必须要吃素。当时有些人以前吃肉的习气比较严重，或者因学藏传佛教时受到其他上师和环境的影响，一下子改掉比较困难，所以我就试着采取各种办法，让大家循序渐进地改掉这种坏习惯。
说实话，我刚开始戒肉的时候，也犹豫了半天，在翻阅了很多大乘经典和论典之后，才从内心中对吃素生起随喜之心，并坚定发愿有生之年一定要吃素。从这一辈子来讲，我虽然不像其他孩子一样喜欢杀生，但因为藏地条件所限，吃肉还是有一定的习气，最初戒掉时有点困难。但后来依靠诸佛菩萨及上师如意宝为主传承上师们的加持，和自己所发的坚定誓愿力，再加上我们这里买蔬菜和水果比较方便，我个人就慢慢适应了素食。
同时，我还用高压政策强制性要求大家不准吃肉。因为很多道友来到这里就是为了听法，所以我给他们提的条件是：凡想听我课的人，必须要吃素！这样以后，很多人觉得到听不到法有点可惜，考虑半天之后，才选择走这条路。那个时候，有些道友无法一下子改掉习气，有人甚至做梦在吃肉，有些实在忍不住，偷偷到饭店里去吃一点……但现在来看，这种毛病还是可以改的，他们如今看到肉或听别人说吃肉，就禁不住恶心、发呕，根本没有想吃的欲望。即使是习气比较重的人，遇到对境时嘴唇动一动，没有遇到对境时，基本上也不想吃。
大家学习藏传佛教，并不是来学习吃肉的。汉传佛教从梁武帝开始一直到现在，不管哪一个寺院，甚至在居士团体中，也都保持着吃素的传统，这种美德值得我们佛教徒学习、赞叹、随喜。现在信息相当发达，吃素有各种便利的条件，因此，希望我们五明佛学院为主的入藏求学的汉族四众弟子，一定要了解吃肉的过失，尽量断除这种恶习。
前年我去深圳弘法寺，与本焕老和尚一起吃饭时，谈到了有关吃素的问题。当时我讲了一下我们这里的情况，老和尚听后非常高兴，双手赞成说：“一定要吃素！我们发了菩提心的人，怎么敢吃众生的肉呢？”从老和尚的语言中，对众生的大悲心流露无余。
所以大家值得考虑：吃肉对今生、来世有没有利益？它的过患怎么样？……现在很多人这方面的串习根深蒂固，一下子断掉比较困难。有些人说，自己没肉就不想吃饭。其实你不想吃饭的话，饿两天就会想吃了，这只不过是一个借口而已。如果你真对众生有大悲心、对生死轮回有强烈的出离心，就不应该选择吃肉。有些人口头上说自己是佛教徒，但实际上没有一点大悲心，一直随恶劣的习气转，这样的话，修行是不可能成功的。
如今，很多人以小乘佛法开许食三净肉[ 三净肉：没有亲眼看见为自己杀，没有亲耳听见为自己杀，没有怀疑为自己杀，远离这三种过失的肉，叫做三净肉。]为由，理直气壮地为自己吃肉作辩护，他们口口声声引经据典说，释迦牟尼佛也未曾全面禁肉。其实这种说法不合理。佛陀在大乘显宗经典和密宗续部早就明示过，对三净肉的开许属于方便说，大乘行者理当彻底禁肉。我以前也写过一些书，比如《藏密素食观》、《放生功德文》、《悲惨世界》，其中就大量引用了《大藏经》和诸大德论典中遮止肉食的教证作了详细说明，众多经典和论典中都异口同声地说：小乘经典确实有开许食三净肉的说法，但大乘戒律对此规定全面遮止。
《梵网经》中云：“夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。”吃肉的人，断掉了对众生的慈悲心，众生见到他会生起一种恐怖感。打个比方说，我们看到牦牛不会害怕，因为它没有爪子，不会吃人，而如果看到老虎等猛兽，就会不敢接近，担心它伤害自己。同样，我们人也分为两类，一类人具有大慈大悲心，众生见到就心生欢喜，譬如无著菩萨、如来芽尊者强调不吃肉，附近的众生都愿意靠近他们；而一类人杀生食肉，相续中遍满嗔心、贪心、愚痴等烦恼，如猎人、屠夫，任何众生见了，都会生起极大恐怖。
我们发了大乘菩提心的人，在发心时就已知道一切众生当过父母眷属，现在它们不幸变成了动物，正感受着各种各样的剧苦，我们即使没有能力去度化，也不应该吃它们的肉。如果吃了它们的肉，那么跟吃父母的肉没有差别，《华严经》云：“食肉之人，即食父母眷属肉。”这个教证，大家一定要记住！在许多高僧大德的传记中也看得出来，他们对动物有什么样的父母之想，所以我们遇到可怜的众生时，若没有能力超度它们，还要去吃它们，真的非常可怕！
有些人可能想：“这些动物又不是我杀的，肉已经做好了，不吃也是浪费，吃这种肉应该没过失。”这种想法不合理。试想，我们这里若有2000个人吃肉，哪怕一天只吃一顿，杀好几头牦牛也不够，这样推算下来，一年365天要杀害多少众生？吃肉会助长杀生，即使不是你亲手所杀，却也是为你而杀，这个罪业你难辞其咎。
现在有些人觉得，如果每顿饭都要对着几盘素菜，一点肉星都没有，那简直生不如死。其实从医学的角度讲，人体的结构并不适合吃肉，老天爷给我们设计的身体就是吃素的结构，吃了肉反而对消化系统等各方面不利。但很多人的恶习难改，一听说不能吃肉，就非常惊讶：“啊？不吃肉吃什么啊！”我们又不是豺狼，除了肉以外，难道不能吃其他东西吗？有些领导在吃饭时，若见到满桌都是素菜，从他的表情也看得出来，他觉得自己跟牦牛没什么差别——“怎么全是吃草啊？”这种想法纯属愚痴之见。《佛说佛名经》云：“食肉之罪，理不可恕。”吃肉的罪业不可宽恕，因为在每一块肉的背后，都要以付出宝贵的生命为代价。在这个世界上，金钱、洋房、轿车不是最宝贵的，名声、地位也不是最宝贵的，最宝贵的是什么？就是自己的生命。每个众生都喜欢活而不愿死，可我们为了满足一时的口腹之欲，就要让众多动物付出宝贵的生命，承受剧烈的痛苦，你难道不感到羞愧吗？
现在的世间人真像发疯了一样，在过去，吃肉杀生的量不会那么多，而如今随着高科技的飞速发展，再加上运输条件非常便利，当天从大海里用机器打捞出好多鱼，马上就能通过飞机、火车运到各地。人们杀生的量非常恐怖，我有时候确实想：“自己修行虽然特别惭愧，穿着这种衣服，但内心的烦恼、外在的行为经常给佛教丢脸。然而幸亏我不是不信佛教的在家人，不然的话，这几年来可能一直在杀生吃肉，不知道会造下多少恶业！”
我们现在遇到了大乘佛法，出家人也好、居士也好，要好好思维短暂的人生中选择哪一条路。当然，对有些居士而言，家里的人都吃荤，自己单独开“素食馆”，可能有一定困难。本来你的学佛就遭到里里外外的谴责和蔑视，现在吃饭又与众不同，他们就更不满意了。但不管怎么样，你还是要尽可能保持自己清净，假如每天都随他们吃肉喝酒，这个过患是无穷的。我昨前天刚讲了喝酒的过失，这两天附近就有一个副县长，酒醉后无缘无故地开枪，打死一个乡长。这位副县长下去的时候，还是副县长的身份，但大概半个小时后，就变成了犯人，坐公安局的车回来了。我详细问了一下当场的领导，他们说这两人也没有什么争吵，就是边吃肉边喝酒引起的。我当时真的觉得：我们修行人一定要珍惜自己的缘分，虽然在轮回中被业和烦恼的镣铐紧紧束缚着，但我们有幸遇到大乘的佛法和善知识，明白了基本的取舍之理，过着一个清净的生活，这是非常难得的！
现在有很多人，包括有些佛教徒，对吃肉、吸烟、饮酒、打麻将等过失一无所知。其实不说别的，只从身体健康的角度讲，佛经中就说吃肉非常不好，如《十善戒经》云：“啖肉者多病，当行大慈心，奉持不杀戒。”所以，我们应该生生世世行持不杀生吃肉的清净行为。当然，出家人是不会故意杀生的，因为佛陀袈裟有不可思议的加持。以前藏地有极个别的人破了戒，但仍穿着出家衣服，他们说穿僧衣就是不杀戒，穿出家衣服去杀生是不可能的。但作为在家人，为吃肉而杀生的现象非常严重，这是相当可怕的。所以，大乘佛教徒应该发愿：生生世世不杀生，即便自己变成了旁生，也不要变成食肉动物。有时候我在电视里看到“动物世界”，从内心中觉得千万不能吃肉，一定要断绝这种缘分，否则来世万一转为旁生，会不会变成食肉动物也不好说。有些大海里的动物，一天要吃好几吨鱼，这种情况看起来非常可怜。
吃肉对修行的危害也相当大。吃了肉的话，很多本尊修法都不能成就，甚至护法神、天尊、人和非人也无法保护你，《楞严经》云：“食肉之人，所求功德，悉不成就；食肉之人，诸天远离，众生怖畏。”有些学密宗的人认为吃肉有功德，尤其是上师加持过的肉，味道更鲜美。但你的上师再怎么了不起，能不能把佛在经典中明显遮止的行为变成善法，也很难说。
有些汉地的居士多年来一直坚持吃素，可是遇到有些所谓的上师后，上师不仅自己肆无忌惮地享用肉，还要求弟子一定要吃，并引用一些教证说：“具有大悲者，应该享用鲜肉。”这种说法真的很可怕。不要说汉传佛教，就连藏传佛教非常有名的大德，如夏噶措周让卓、如来芽尊者、华智仁波切、宗喀巴大师、无垢光尊者、智悲光尊者、法王如意宝、托嘎如意宝（法王如意宝的上师）等，也从来没有这样开示过。上师如果想对弟子作加持，难道不能用其他方法吗？让很多人把吃肉的习惯发扬起来，不但对自己不利，对整个佛教也不利。现在有些地方的道场和修行人，在见修行果方面没什么观察和辨别能力，可是吃不吃肉这一点，他们看得很清楚，也听得很清楚。假如大力提倡吃肉，招致众人直接或间接的毁谤，这样恐怕不是很好。所以，以菩提学会为主的所有佛友，应该好好学习大乘经典，萨迦派果仁巴大师等智者再三思维和研究之后，最终得出的结论就是：大乘经典和续部中没有开许吃肉。
也许有人认为：“密宗会供中要享用五肉，这难道不是吃肉吗？”其实这个密意你理解错了。密宗是有享用五肉的说法，但《密集金刚》、《空行续部》等中都说了，这是修行境界达到很高层次之人的做法，享用五肉的人必须对众生有超度能力，你若没有这种能力，那看一下作表示就可以了，不需要你大口大口地吃肉，一瓶一瓶地喝酒。无上密法之所以如此秘密，就是因为很多甚深教义，人们不了解，看到只言片语就开始断章取义，最后误入歧途，这种现象非常可怕。还有些续部中说，所谓的吃肉，乃不了义说法，它是指用无二的智慧吞掉分别念，而不是让你张大嘴巴把猪肉、牛肉吞进肚子里。所以，会供的含义并不是让你真正吃肉。
要修密宗的话，必须首先以加行为基础，成熟自相续之后，再接受上师灌顶，逐渐修学生起次第和圆满次第。这些都属于密宗的行为，你见解没有达到最高层次时，行为是不允许行持的，故初学者没有必要以密宗为借口而吃肉。有些人觉得修密宗就可以吃肉，这完全是孤陋寡闻的表现，密宗并未开许所有的人吃肉，若连这点常识都不知道，想修密宗恐怕有一定的困难。
大慈大悲的佛陀在因地时，为了众生可以付出最宝贵的身体和生命，我们虽然做不到这一点，但故意去杀害众生而吃它的肉，这绝不是佛教徒的行为。《大智度论》十一卷中说，佛因地时为一只鸽子，见路人因迷路而快要饿死，就将自己的身体布施给他当食物。我们佛教徒应该有这样的精神，可现在很多人不愿为众生付出自己的身体，却很喜欢众生为他而付出身体，这实在是非常颠倒。
其实吃肉的过失非常大，《入楞伽经》云：“肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德。”吃肉会产生各种罪恶、过患及灾害，败坏自相续中闻思修行、大悲菩提心等的功德，平时我们也看得出来，经常大鱼大肉的人，面目狰狞、说话蛮横、行为粗暴，悲心已经被吃肉毁坏了。所以，有些上师不管是显现上还是真实的，如果吃肉的习气改不掉，我奉劝他们最好不要在大庭广众中宣扬“吃肉的佛法”，以免既引生别人的邪见，又毁坏别人的善根。有些弟子宣扬上师一天能吃多少肉，这也不一定是赞叹上师功德。愚痴的人对吃肉有各种赞叹，现在拉萨那一带，就因为西方垃圾文化的冲击，有一群商人经常在那里宣扬“不吃虾的人没有智慧”，以前藏族人没有吃虾的习惯，但现在也慢慢被改变了。
有人甚至说佛陀也开许吃肉，佛陀在经中云：“若有痴人，谤言如来，听许食肉，当知是人，恶业所缠。”这种人被恶业所缠，非常可怜。只要你稍微学过大乘佛法就会知道，大乘的千经万论中，根本找不到开许吃肉的教言。尤其是《楞伽经》、《涅槃经》等了义经典中，佛陀分别跟大慧、迦叶讲了许多吃肉的过失，当时有弟子就问：“您在初转法轮时，曾开许吃三净肉，现在为什么完全遮止？”佛陀说：“我的教法犹如阶梯般一层一层深入，初入门者若一下子断掉所有的恶习，有一定困难，故我在小乘教法中先开许食用三净肉。但这种规定并不究竟了义，因而在大乘中遮止所有的肉食。”
杜绝所有的肉食，在座道友就做得很不错，原来我要求戒肉时，大家都共同发愿了，真的非常非常感谢。这几年来，此举对在国内外弘扬藏传佛教起到了很大帮助，对“不吃肉的佛法”，汉传佛教许多高僧大德和虔诚居士也容易接受。所以，外面有些居士共同放生、念佛时，希望也能够集体吃素。原来成都有些居士，刚聚在一起时，有的吃素、有的吃肉，但习惯了素食以后，他们在公共场合基本没有吃肉的现象。我去年也给我的寺院立了一条新规定：在家人若要供斋，一律不准有肉食。据说反响也非常好。所以有些居士的根本上师到汉地弘扬佛法时，大家欢聚一堂的过程中，最好是不要点肉，你可以说：“我们对上师最恭敬、最高的礼节，就是用素食供养。上师您老人家可不可以开许？”即使上师显现上喜欢肉食，但餐桌上也最好不要供养，否则影响不是很好，间接对上师的弘法利生事业肯定有影响。毕竟汉传佛教有汉传佛教的规矩，这么漫长的历史长河中，这种规矩一直保持着，而且非常如法合理，大家应该学会尊重，不要故意去打破。
有些人可能想：“我不是杀生，只是买肉，这会不会有过失呢？”也是有的。佛陀在《楞伽经》中说：“为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕号叫狱[ 此为汉译。藏文的经典中，“同样”的意思比较明显，上师在《藏密素食观》中引用时翻译为：“为求利润杀有情，为贪肉食给财产，彼二具有罪业者，号叫等狱中受煮。”]。”有些人为了肉而杀生，有些人为了肉而付钱，这两者其实有同等罪业，都会堕入号叫地狱。
你们在没有学佛、皈依之前，可能杀害了很多众生，因为从小的教育和习惯所致，根本不知道生命的价值，觉得动物好像没有苦乐感觉，所以杀害它们不会手软。你们每个人也想一想，以前在读书时、工作时，逢年过节或者结婚、过生日，稍有一点条件的时候，可能都要吞下无数众生。但因果是不虚的，你以后临死时一闭眼睛，就会看到这些众生向你讨命、要你还债，因为你剥夺了它们最宝贵的生命，这是用钱财地位无法偿还的，一定要你以命抵命。所以，有些人身体有疾病，应该是因为以前杀害过众生。包括我自己在内，有些病肯定是前世杀生的果报，到医院里输液、按摩、针灸解决不了问题，毕竟按摩和输液才花几百块钱，而众生的生命用几千几万块也无法弥补。
我们若对因果有诚挚的信心，就会明白很多疾病的来源就是自己所造的恶业。当然，除了相信因果以外，还要学会面对自己的习气。一方面要懂得吃肉的过失、吃素的功德，将功过进行对比、取舍，另一方面，要经常祈祷上师三宝，在释迦牟尼佛为主的传承上师前合掌发愿、磕头，发愿一定要生起对众生的大慈大悲心。这种心若能真的生起来，你就会把一切众生视为父母，根本不会想去吃它们的肉。
噶当派有这样一个故事：香顿与香秋桑波结伴前往某地时，途中遇到一群卖茶叶的商人，两人向商人化缘乞食，一位康巴茶商给他们供养了一截已风干的动物下半身肉。香秋桑波一见，感慨万千地说：“哎呀！这是我们母亲的下半身啊！做儿子的，怎么敢无耻到连母亲的肉都要下肚呢？”那个商人顿时大惊失色，收拾起干肉，急急忙忙落荒而逃。
香顿目睹了整个过程后，对香秋桑波赞叹道：“你从小生长在父母信佛的家庭中，加上很早就在大善知识前出家求道，后来又住在寂静地方修行，故对众生能有如是的大悲心。而像我这种年纪的人，已阅尽人间沧桑，什么都看在眼里，没有像你这样的大悲心。”
正在感叹时，一个老人走了过来，恭敬询问他们是哪个教派的，香顿回答说：“我们是噶当派的。”老人听罢，由衷地赞叹道：“噶当派的上师确实是值得信赖的皈依处，但愿康区将来也能有一所噶当派的寺庙！”如其所愿，据说康区后来果真出现了噶当派的庙宇。不仅如此，不吃肉的习俗也日渐在藏地风行起来。因此，一旦相续中生起大慈大悲心，对轮回生起极为强烈的厌离心，不吃肉并不是很困难的事情。然而，若未真实生起这些出世间念头，吃肉、喝酒、贪色就会屡屡发生，根本没有办法对治。
在吃肉方面，现在有人经常宣传：“不要执著！吃一点肉没什么的。”我们学院就有一个道友，本来不吃肉很多年了，她在家时也不吃肉，但后来遇到一个不是居士也不是出家人的“三品物体”，那人非要让她吃肉，说这是帮她破“执著”。那人造善业要求大家不执著，但自己造恶业却很执著。所以现在的人为吃肉而造的罪业非常多，我们一一举出来也没有必要，希望你们多看一下《悲惨世界》这类的书籍。不看的话，光是别人说不要吃肉，你不一定能接受，看了以后，才会彻底明白它的可怕。
还有一点佛教徒也应该注意：以后尽量不要穿动物皮。在过去时代，我们藏地过着一种原始生活，对水獭皮、狐狸皮、豹皮比较重视，但这几年来，随着很多佛教徒的大力劝说，人们逐渐转变了这种观念。但是在汉地，吃动物肉、穿动物皮的人还是比较多，尤其是到了冬天，很多人都认为穿动物皮可以防寒。其实现在科技这么发达，好衣服不一定非要是动物皮，希望大家能改变这个习惯。
回顾我自己的人生，小时候我也经常穿皮袄，得一点羔儿皮的话，心里很高兴。一方面这是藏地的不良传统，一方面也是因为当时物质条件所限。我记得小时候没有买布的钱，即使有钱，也买不到，当时一年只有七尺布票。（老年人应该记得吧，那时候买粮食要用粮票，买布要用布票。）再久远一点，人们就更没有穿的了。但是现在，人造衣料那么多，我们为了穿的不应该造那么大罪业。有些人特别喜欢穿丝质的衣服，但古人说：“方寸绸中，千条生命。”为了一件衣服，需要杀死很多很多的蚕，而且这个过程很残忍，穿这种衣服真的没有必要。现在城市里的人，有些喜欢穿丝绸，有些喜欢穿羔儿皮、老鼠皮、水獭皮、黄鼠狼皮，（有没有老鼠皮啊？应该有吧。如果一个人要穿老鼠皮的衣服，可能杀好几百只老鼠。）有些喜欢用澳大利亚的羊皮垫子……但凡是与动物有关的东西，虔诚的居士尽量不要去用，以免直接或间接染上一些过失。
随着物质的发展、道德的衰微，现在还有许多人在吃上花样百出，各种吃法惨不忍睹。有一道菜叫“烤鸭掌”，我倒没有亲眼看过，但有关材料中说，是将活鸭放在微热的铁板上，把涂着调料的铁板加温。活鸭因为热，会在铁板走来走去，到后来就开始跳，最后鸭掌烧好了，鸭子却还活着。切下脚装盘上桌，鸭身做其他用。其残忍程度就像以前的纣王一样，炮烙犯人双手时，闻到手掌焦臭味，纣王就哈哈大笑。还有一道菜叫“浇驴肉”，是把活驴固定好，旁边有烧沸的老汤。食用者指定要吃某一部分，厨师剥下那一块的驴皮，露出鲜肉，用木勺舀沸汤浇那块肉。等浇得肉熟了再割下来，装盘上桌。据说吃了好几顿后，驴还在不断地叫。
现代人不仅吃法残忍，杀生数量也触目惊心。很多小孩喜欢吃“麦当劳”、“肯德基”，其实这全部堆积在无数众生的尸体上。据有些秘密消息透露，麦当劳、肯德基都用激素养鸡，一般的鸡要半年才发育成熟，但他们的鸡从孵出来到成品鸡之间只要两个星期。所以那些激素都被人体吸收了，自然会导致各种疾病。且不说佛教中业果的辗转相报，单从营养学、卫生学、医学的角度来讲，肉食对身体也极为不利，禽流感、非典等这些奇怪的病，全部都与动物肉有关。去年一段时间发生禽流感时，很多人就非常羡慕素食者，因为一点也不用害怕。
世间上很多学者认为，素食的营养非常齐全，吃素者不用担心营养不良，作为肉类的替代品，素食有过之而无不及。现代营养学权威——哈佛大学佛德烈史博士曾说：“硬壳果、谷类、豆类、蔬菜等，营养丰富并不少于肉类，有此素食何复他求！”孙中山也说过：“唯豆腐一物，当与肉类同视。”据世界卫生组织分析，十种垃圾食品中，肉类其实占主导地位。在古代，人们对素食的成分没有能力研究，所以觉得肉食、骨头汤对身体很好。但现在科学发达以后，大家才发现了肉类的恐怖，比如在显微镜下可看到鱼肉里有许多长长的、细细的小虫，你要是吃鱼的话，这些虫就顺便在你肚子里安家落户，进而引发各种疾病和传染病。而且，动物身上基本都带有寄生虫、病原体，倘若吃了动物肉，它的疾病也会间接传染给你。
我原来在一段时间内大量翻阅了国内外有关营养方面的书，最后发现不说关心自己的来世，仅仅是保护今生的身体，最好的方法也莫过于吃素。素食的营养完全足够，再加上没有那么多危害，故大家应该经常弘扬这一优良传统。如果你的习气比较重，实在是不能长年吃素，那也应尽量在佛教节日、特殊日子里发愿吃素，慢慢戒掉自己的恶习。实际上，哪怕你一个月能吃素几天，无论从健康的角度，还是从因果的角度来说，都有很大的利益。吃素还能令你对佛教有进一步了解，遣除各种恶业的违缘之后，修行的顺缘自然具足，学佛法也一定会圆满的。因此，大家对吃素的经典、世间学问应该多学习一点，今天因为时间关系，我就简单介绍到这里。
思考题
1、吃肉有哪些过失？如何才能断除对肉的执著？你打算用什么方法来劝人吃素？
2、有些佛经中明明开许吃三净肉，为什么说大乘修行人不能吃肉？你对这些问题，以前有过哪些想法？现在又有什么收获？
3、如果你的上师喜欢吃肉，并要求所有的弟子也都吃肉，你将会如何对待？为什么？
4、有人认为，只要学密宗就可以吃肉，因为密宗会供中要享用五肉。这种想法正确吗？请说明理由。假如你周围的人持类似观点，你打算怎么样纠正他们？
5、你以后会穿动物皮吗？为什么？这对你自己的修行有什么帮助？
6、吃素有哪些功德？请从世间、出世间的角度分别阐述。
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天跟大家一起学习吃肉的过失。
这个话题，在座的道友并不陌生，我在课堂上经常提到，而且几年前曾经要求：凡来学院求学的四众弟子必须要吃素。当时有些人以前吃肉的习气比较严重，或者因学藏传佛教时受到其他上师和环境的影响，一下子改掉比较困难，所以我就试着采取各种办法，让大家循序渐进地改掉这种坏习惯。
说实话，我刚开始戒肉的时候，也犹豫了半天，在翻阅了很多大乘经典和论典之后，才从内心中对吃素生起随喜之心，并坚定发愿有生之年一定要吃素。从这一辈子来讲，我虽然不像其他孩子一样喜欢杀生，但因为藏地条件所限，吃肉还是有一定的习气，最初戒掉时有点困难。但后来依靠诸佛菩萨及上师如意宝为主传承上师们的加持，和自己所发的坚定誓愿力，再加上我们这里买蔬菜和水果比较方便，我个人就慢慢适应了素食。
同时，我还用高压政策强制性要求大家不准吃肉。因为很多道友来到这里就是为了听法，所以我给他们提的条件是：凡想听我课的人，必须要吃素！这样以后，很多人觉得到听不到法有点可惜，考虑半天之后，才选择走这条路。那个时候，有些道友无法一下子改掉习气，有人甚至做梦在吃肉，有些实在忍不住，偷偷到饭店里去吃一点……但现在来看，这种毛病还是可以改的，他们如今看到肉或听别人说吃肉，就禁不住恶心、发呕，根本没有想吃的欲望。即使是习气比较重的人，遇到对境时嘴唇动一动，没有遇到对境时，基本上也不想吃。
大家学习藏传佛教，并不是来学习吃肉的。汉传佛教从梁武帝开始一直到现在，不管哪一个寺院，甚至在居士团体中，也都保持着吃素的传统，这种美德值得我们佛教徒学习、赞叹、随喜。现在信息相当发达，吃素有各种便利的条件，因此，希望我们五明佛学院为主的入藏求学的汉族四众弟子，一定要了解吃肉的过失，尽量断除这种恶习。
前年我去深圳弘法寺，与本焕老和尚一起吃饭时，谈到了有关吃素的问题。当时我讲了一下我们这里的情况，老和尚听后非常高兴，双手赞成说：“一定要吃素！我们发了菩提心的人，怎么敢吃众生的肉呢？”从老和尚的语言中，对众生的大悲心流露无余。
所以大家值得考虑：吃肉对今生、来世有没有利益？它的过患怎么样？……现在很多人这方面的串习根深蒂固，一下子断掉比较困难。有些人说，自己没肉就不想吃饭。其实你不想吃饭的话，饿两天就会想吃了，这只不过是一个借口而已。如果你真对众生有大悲心、对生死轮回有强烈的出离心，就不应该选择吃肉。有些人口头上说自己是佛教徒，但实际上没有一点大悲心，一直随恶劣的习气转，这样的话，修行是不可能成功的。
如今，很多人以小乘佛法开许食三净肉[ 三净肉：没有亲眼看见为自己杀，没有亲耳听见为自己杀，没有怀疑为自己杀，远离这三种过失的肉，叫做三净肉。]为由，理直气壮地为自己吃肉作辩护，他们口口声声引经据典说，释迦牟尼佛也未曾全面禁肉。其实这种说法不合理。佛陀在大乘显宗经典和密宗续部早就明示过，对三净肉的开许属于方便说，大乘行者理当彻底禁肉。我以前也写过一些书，比如《藏密素食观》、《放生功德文》、《悲惨世界》，其中就大量引用了《大藏经》和诸大德论典中遮止肉食的教证作了详细说明，众多经典和论典中都异口同声地说：小乘经典确实有开许食三净肉的说法，但大乘戒律对此规定全面遮止。
《梵网经》中云：“夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。”吃肉的人，断掉了对众生的慈悲心，众生见到他会生起一种恐怖感。打个比方说，我们看到牦牛不会害怕，因为它没有爪子，不会吃人，而如果看到老虎等猛兽，就会不敢接近，担心它伤害自己。同样，我们人也分为两类，一类人具有大慈大悲心，众生见到就心生欢喜，譬如无著菩萨、如来芽尊者强调不吃肉，附近的众生都愿意靠近他们；而一类人杀生食肉，相续中遍满嗔心、贪心、愚痴等烦恼，如猎人、屠夫，任何众生见了，都会生起极大恐怖。
我们发了大乘菩提心的人，在发心时就已知道一切众生当过父母眷属，现在它们不幸变成了动物，正感受着各种各样的剧苦，我们即使没有能力去度化，也不应该吃它们的肉。如果吃了它们的肉，那么跟吃父母的肉没有差别，《华严经》云：“食肉之人，即食父母眷属肉。”这个教证，大家一定要记住！在许多高僧大德的传记中也看得出来，他们对动物有什么样的父母之想，所以我们遇到可怜的众生时，若没有能力超度它们，还要去吃它们，真的非常可怕！
有些人可能想：“这些动物又不是我杀的，肉已经做好了，不吃也是浪费，吃这种肉应该没过失。”这种想法不合理。试想，我们这里若有2000个人吃肉，哪怕一天只吃一顿，杀好几头牦牛也不够，这样推算下来，一年365天要杀害多少众生？吃肉会助长杀生，即使不是你亲手所杀，却也是为你而杀，这个罪业你难辞其咎。
现在有些人觉得，如果每顿饭都要对着几盘素菜，一点肉星都没有，那简直生不如死。其实从医学的角度讲，人体的结构并不适合吃肉，老天爷给我们设计的身体就是吃素的结构，吃了肉反而对消化系统等各方面不利。但很多人的恶习难改，一听说不能吃肉，就非常惊讶：“啊？不吃肉吃什么啊！”我们又不是豺狼，除了肉以外，难道不能吃其他东西吗？有些领导在吃饭时，若见到满桌都是素菜，从他的表情也看得出来，他觉得自己跟牦牛没什么差别——“怎么全是吃草啊？”这种想法纯属愚痴之见。《佛说佛名经》云：“食肉之罪，理不可恕。”吃肉的罪业不可宽恕，因为在每一块肉的背后，都要以付出宝贵的生命为代价。在这个世界上，金钱、洋房、轿车不是最宝贵的，名声、地位也不是最宝贵的，最宝贵的是什么？就是自己的生命。每个众生都喜欢活而不愿死，可我们为了满足一时的口腹之欲，就要让众多动物付出宝贵的生命，承受剧烈的痛苦，你难道不感到羞愧吗？
现在的世间人真像发疯了一样，在过去，吃肉杀生的量不会那么多，而如今随着高科技的飞速发展，再加上运输条件非常便利，当天从大海里用机器打捞出好多鱼，马上就能通过飞机、火车运到各地。人们杀生的量非常恐怖，我有时候确实想：“自己修行虽然特别惭愧，穿着这种衣服，但内心的烦恼、外在的行为经常给佛教丢脸。然而幸亏我不是不信佛教的在家人，不然的话，这几年来可能一直在杀生吃肉，不知道会造下多少恶业！”
我们现在遇到了大乘佛法，出家人也好、居士也好，要好好思维短暂的人生中选择哪一条路。当然，对有些居士而言，家里的人都吃荤，自己单独开“素食馆”，可能有一定困难。本来你的学佛就遭到里里外外的谴责和蔑视，现在吃饭又与众不同，他们就更不满意了。但不管怎么样，你还是要尽可能保持自己清净，假如每天都随他们吃肉喝酒，这个过患是无穷的。我昨前天刚讲了喝酒的过失，这两天附近就有一个副县长，酒醉后无缘无故地开枪，打死一个乡长。这位副县长下去的时候，还是副县长的身份，但大概半个小时后，就变成了犯人，坐公安局的车回来了。我详细问了一下当场的领导，他们说这两人也没有什么争吵，就是边吃肉边喝酒引起的。我当时真的觉得：我们修行人一定要珍惜自己的缘分，虽然在轮回中被业和烦恼的镣铐紧紧束缚着，但我们有幸遇到大乘的佛法和善知识，明白了基本的取舍之理，过着一个清净的生活，这是非常难得的！
现在有很多人，包括有些佛教徒，对吃肉、吸烟、饮酒、打麻将等过失一无所知。其实不说别的，只从身体健康的角度讲，佛经中就说吃肉非常不好，如《十善戒经》云：“啖肉者多病，当行大慈心，奉持不杀戒。”所以，我们应该生生世世行持不杀生吃肉的清净行为。当然，出家人是不会故意杀生的，因为佛陀袈裟有不可思议的加持。以前藏地有极个别的人破了戒，但仍穿着出家衣服，他们说穿僧衣就是不杀戒，穿出家衣服去杀生是不可能的。但作为在家人，为吃肉而杀生的现象非常严重，这是相当可怕的。所以，大乘佛教徒应该发愿：生生世世不杀生，即便自己变成了旁生，也不要变成食肉动物。有时候我在电视里看到“动物世界”，从内心中觉得千万不能吃肉，一定要断绝这种缘分，否则来世万一转为旁生，会不会变成食肉动物也不好说。有些大海里的动物，一天要吃好几吨鱼，这种情况看起来非常可怜。
吃肉对修行的危害也相当大。吃了肉的话，很多本尊修法都不能成就，甚至护法神、天尊、人和非人也无法保护你，《楞严经》云：“食肉之人，所求功德，悉不成就；食肉之人，诸天远离，众生怖畏。”有些学密宗的人认为吃肉有功德，尤其是上师加持过的肉，味道更鲜美。但你的上师再怎么了不起，能不能把佛在经典中明显遮止的行为变成善法，也很难说。
有些汉地的居士多年来一直坚持吃素，可是遇到有些所谓的上师后，上师不仅自己肆无忌惮地享用肉，还要求弟子一定要吃，并引用一些教证说：“具有大悲者，应该享用鲜肉。”这种说法真的很可怕。不要说汉传佛教，就连藏传佛教非常有名的大德，如夏噶措周让卓、如来芽尊者、华智仁波切、宗喀巴大师、无垢光尊者、智悲光尊者、法王如意宝、托嘎如意宝（法王如意宝的上师）等，也从来没有这样开示过。上师如果想对弟子作加持，难道不能用其他方法吗？让很多人把吃肉的习惯发扬起来，不但对自己不利，对整个佛教也不利。现在有些地方的道场和修行人，在见修行果方面没什么观察和辨别能力，可是吃不吃肉这一点，他们看得很清楚，也听得很清楚。假如大力提倡吃肉，招致众人直接或间接的毁谤，这样恐怕不是很好。所以，以菩提学会为主的所有佛友，应该好好学习大乘经典，萨迦派果仁巴大师等智者再三思维和研究之后，最终得出的结论就是：大乘经典和续部中没有开许吃肉。
也许有人认为：“密宗会供中要享用五肉，这难道不是吃肉吗？”其实这个密意你理解错了。密宗是有享用五肉的说法，但《密集金刚》、《空行续部》等中都说了，这是修行境界达到很高层次之人的做法，享用五肉的人必须对众生有超度能力，你若没有这种能力，那看一下作表示就可以了，不需要你大口大口地吃肉，一瓶一瓶地喝酒。无上密法之所以如此秘密，就是因为很多甚深教义，人们不了解，看到只言片语就开始断章取义，最后误入歧途，这种现象非常可怕。还有些续部中说，所谓的吃肉，乃不了义说法，它是指用无二的智慧吞掉分别念，而不是让你张大嘴巴把猪肉、牛肉吞进肚子里。所以，会供的含义并不是让你真正吃肉。
要修密宗的话，必须首先以加行为基础，成熟自相续之后，再接受上师灌顶，逐渐修学生起次第和圆满次第。这些都属于密宗的行为，你见解没有达到最高层次时，行为是不允许行持的，故初学者没有必要以密宗为借口而吃肉。有些人觉得修密宗就可以吃肉，这完全是孤陋寡闻的表现，密宗并未开许所有的人吃肉，若连这点常识都不知道，想修密宗恐怕有一定的困难。
大慈大悲的佛陀在因地时，为了众生可以付出最宝贵的身体和生命，我们虽然做不到这一点，但故意去杀害众生而吃它的肉，这绝不是佛教徒的行为。《大智度论》十一卷中说，佛因地时为一只鸽子，见路人因迷路而快要饿死，就将自己的身体布施给他当食物。我们佛教徒应该有这样的精神，可现在很多人不愿为众生付出自己的身体，却很喜欢众生为他而付出身体，这实在是非常颠倒。
其实吃肉的过失非常大，《入楞伽经》云：“肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德。”吃肉会产生各种罪恶、过患及灾害，败坏自相续中闻思修行、大悲菩提心等的功德，平时我们也看得出来，经常大鱼大肉的人，面目狰狞、说话蛮横、行为粗暴，悲心已经被吃肉毁坏了。所以，有些上师不管是显现上还是真实的，如果吃肉的习气改不掉，我奉劝他们最好不要在大庭广众中宣扬“吃肉的佛法”，以免既引生别人的邪见，又毁坏别人的善根。有些弟子宣扬上师一天能吃多少肉，这也不一定是赞叹上师功德。愚痴的人对吃肉有各种赞叹，现在拉萨那一带，就因为西方垃圾文化的冲击，有一群商人经常在那里宣扬“不吃虾的人没有智慧”，以前藏族人没有吃虾的习惯，但现在也慢慢被改变了。
有人甚至说佛陀也开许吃肉，佛陀在经中云：“若有痴人，谤言如来，听许食肉，当知是人，恶业所缠。”这种人被恶业所缠，非常可怜。只要你稍微学过大乘佛法就会知道，大乘的千经万论中，根本找不到开许吃肉的教言。尤其是《楞伽经》、《涅槃经》等了义经典中，佛陀分别跟大慧、迦叶讲了许多吃肉的过失，当时有弟子就问：“您在初转法轮时，曾开许吃三净肉，现在为什么完全遮止？”佛陀说：“我的教法犹如阶梯般一层一层深入，初入门者若一下子断掉所有的恶习，有一定困难，故我在小乘教法中先开许食用三净肉。但这种规定并不究竟了义，因而在大乘中遮止所有的肉食。”
杜绝所有的肉食，在座道友就做得很不错，原来我要求戒肉时，大家都共同发愿了，真的非常非常感谢。这几年来，此举对在国内外弘扬藏传佛教起到了很大帮助，对“不吃肉的佛法”，汉传佛教许多高僧大德和虔诚居士也容易接受。所以，外面有些居士共同放生、念佛时，希望也能够集体吃素。原来成都有些居士，刚聚在一起时，有的吃素、有的吃肉，但习惯了素食以后，他们在公共场合基本没有吃肉的现象。我去年也给我的寺院立了一条新规定：在家人若要供斋，一律不准有肉食。据说反响也非常好。所以有些居士的根本上师到汉地弘扬佛法时，大家欢聚一堂的过程中，最好是不要点肉，你可以说：“我们对上师最恭敬、最高的礼节，就是用素食供养。上师您老人家可不可以开许？”即使上师显现上喜欢肉食，但餐桌上也最好不要供养，否则影响不是很好，间接对上师的弘法利生事业肯定有影响。毕竟汉传佛教有汉传佛教的规矩，这么漫长的历史长河中，这种规矩一直保持着，而且非常如法合理，大家应该学会尊重，不要故意去打破。
有些人可能想：“我不是杀生，只是买肉，这会不会有过失呢？”也是有的。佛陀在《楞伽经》中说：“为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕号叫狱[ 此为汉译。藏文的经典中，“同样”的意思比较明显，上师在《藏密素食观》中引用时翻译为：“为求利润杀有情，为贪肉食给财产，彼二具有罪业者，号叫等狱中受煮。”]。”有些人为了肉而杀生，有些人为了肉而付钱，这两者其实有同等罪业，都会堕入号叫地狱。
你们在没有学佛、皈依之前，可能杀害了很多众生，因为从小的教育和习惯所致，根本不知道生命的价值，觉得动物好像没有苦乐感觉，所以杀害它们不会手软。你们每个人也想一想，以前在读书时、工作时，逢年过节或者结婚、过生日，稍有一点条件的时候，可能都要吞下无数众生。但因果是不虚的，你以后临死时一闭眼睛，就会看到这些众生向你讨命、要你还债，因为你剥夺了它们最宝贵的生命，这是用钱财地位无法偿还的，一定要你以命抵命。所以，有些人身体有疾病，应该是因为以前杀害过众生。包括我自己在内，有些病肯定是前世杀生的果报，到医院里输液、按摩、针灸解决不了问题，毕竟按摩和输液才花几百块钱，而众生的生命用几千几万块也无法弥补。
我们若对因果有诚挚的信心，就会明白很多疾病的来源就是自己所造的恶业。当然，除了相信因果以外，还要学会面对自己的习气。一方面要懂得吃肉的过失、吃素的功德，将功过进行对比、取舍，另一方面，要经常祈祷上师三宝，在释迦牟尼佛为主的传承上师前合掌发愿、磕头，发愿一定要生起对众生的大慈大悲心。这种心若能真的生起来，你就会把一切众生视为父母，根本不会想去吃它们的肉。
噶当派有这样一个故事：香顿与香秋桑波结伴前往某地时，途中遇到一群卖茶叶的商人，两人向商人化缘乞食，一位康巴茶商给他们供养了一截已风干的动物下半身肉。香秋桑波一见，感慨万千地说：“哎呀！这是我们母亲的下半身啊！做儿子的，怎么敢无耻到连母亲的肉都要下肚呢？”那个商人顿时大惊失色，收拾起干肉，急急忙忙落荒而逃。
香顿目睹了整个过程后，对香秋桑波赞叹道：“你从小生长在父母信佛的家庭中，加上很早就在大善知识前出家求道，后来又住在寂静地方修行，故对众生能有如是的大悲心。而像我这种年纪的人，已阅尽人间沧桑，什么都看在眼里，没有像你这样的大悲心。”
正在感叹时，一个老人走了过来，恭敬询问他们是哪个教派的，香顿回答说：“我们是噶当派的。”老人听罢，由衷地赞叹道：“噶当派的上师确实是值得信赖的皈依处，但愿康区将来也能有一所噶当派的寺庙！”如其所愿，据说康区后来果真出现了噶当派的庙宇。不仅如此，不吃肉的习俗也日渐在藏地风行起来。因此，一旦相续中生起大慈大悲心，对轮回生起极为强烈的厌离心，不吃肉并不是很困难的事情。然而，若未真实生起这些出世间念头，吃肉、喝酒、贪色就会屡屡发生，根本没有办法对治。
在吃肉方面，现在有人经常宣传：“不要执著！吃一点肉没什么的。”我们学院就有一个道友，本来不吃肉很多年了，她在家时也不吃肉，但后来遇到一个不是居士也不是出家人的“三品物体”，那人非要让她吃肉，说这是帮她破“执著”。那人造善业要求大家不执著，但自己造恶业却很执著。所以现在的人为吃肉而造的罪业非常多，我们一一举出来也没有必要，希望你们多看一下《悲惨世界》这类的书籍。不看的话，光是别人说不要吃肉，你不一定能接受，看了以后，才会彻底明白它的可怕。
还有一点佛教徒也应该注意：以后尽量不要穿动物皮。在过去时代，我们藏地过着一种原始生活，对水獭皮、狐狸皮、豹皮比较重视，但这几年来，随着很多佛教徒的大力劝说，人们逐渐转变了这种观念。但是在汉地，吃动物肉、穿动物皮的人还是比较多，尤其是到了冬天，很多人都认为穿动物皮可以防寒。其实现在科技这么发达，好衣服不一定非要是动物皮，希望大家能改变这个习惯。
回顾我自己的人生，小时候我也经常穿皮袄，得一点羔儿皮的话，心里很高兴。一方面这是藏地的不良传统，一方面也是因为当时物质条件所限。我记得小时候没有买布的钱，即使有钱，也买不到，当时一年只有七尺布票。（老年人应该记得吧，那时候买粮食要用粮票，买布要用布票。）再久远一点，人们就更没有穿的了。但是现在，人造衣料那么多，我们为了穿的不应该造那么大罪业。有些人特别喜欢穿丝质的衣服，但古人说：“方寸绸中，千条生命。”为了一件衣服，需要杀死很多很多的蚕，而且这个过程很残忍，穿这种衣服真的没有必要。现在城市里的人，有些喜欢穿丝绸，有些喜欢穿羔儿皮、老鼠皮、水獭皮、黄鼠狼皮，（有没有老鼠皮啊？应该有吧。如果一个人要穿老鼠皮的衣服，可能杀好几百只老鼠。）有些喜欢用澳大利亚的羊皮垫子……但凡是与动物有关的东西，虔诚的居士尽量不要去用，以免直接或间接染上一些过失。
随着物质的发展、道德的衰微，现在还有许多人在吃上花样百出，各种吃法惨不忍睹。有一道菜叫“烤鸭掌”，我倒没有亲眼看过，但有关材料中说，是将活鸭放在微热的铁板上，把涂着调料的铁板加温。活鸭因为热，会在铁板走来走去，到后来就开始跳，最后鸭掌烧好了，鸭子却还活着。切下脚装盘上桌，鸭身做其他用。其残忍程度就像以前的纣王一样，炮烙犯人双手时，闻到手掌焦臭味，纣王就哈哈大笑。还有一道菜叫“浇驴肉”，是把活驴固定好，旁边有烧沸的老汤。食用者指定要吃某一部分，厨师剥下那一块的驴皮，露出鲜肉，用木勺舀沸汤浇那块肉。等浇得肉熟了再割下来，装盘上桌。据说吃了好几顿后，驴还在不断地叫。
现代人不仅吃法残忍，杀生数量也触目惊心。很多小孩喜欢吃“麦当劳”、“肯德基”，其实这全部堆积在无数众生的尸体上。据有些秘密消息透露，麦当劳、肯德基都用激素养鸡，一般的鸡要半年才发育成熟，但他们的鸡从孵出来到成品鸡之间只要两个星期。所以那些激素都被人体吸收了，自然会导致各种疾病。且不说佛教中业果的辗转相报，单从营养学、卫生学、医学的角度来讲，肉食对身体也极为不利，禽流感、非典等这些奇怪的病，全部都与动物肉有关。去年一段时间发生禽流感时，很多人就非常羡慕素食者，因为一点也不用害怕。
世间上很多学者认为，素食的营养非常齐全，吃素者不用担心营养不良，作为肉类的替代品，素食有过之而无不及。现代营养学权威——哈佛大学佛德烈史博士曾说：“硬壳果、谷类、豆类、蔬菜等，营养丰富并不少于肉类，有此素食何复他求！”孙中山也说过：“唯豆腐一物，当与肉类同视。”据世界卫生组织分析，十种垃圾食品中，肉类其实占主导地位。在古代，人们对素食的成分没有能力研究，所以觉得肉食、骨头汤对身体很好。但现在科学发达以后，大家才发现了肉类的恐怖，比如在显微镜下可看到鱼肉里有许多长长的、细细的小虫，你要是吃鱼的话，这些虫就顺便在你肚子里安家落户，进而引发各种疾病和传染病。而且，动物身上基本都带有寄生虫、病原体，倘若吃了动物肉，它的疾病也会间接传染给你。
我原来在一段时间内大量翻阅了国内外有关营养方面的书，最后发现不说关心自己的来世，仅仅是保护今生的身体，最好的方法也莫过于吃素。素食的营养完全足够，再加上没有那么多危害，故大家应该经常弘扬这一优良传统。如果你的习气比较重，实在是不能长年吃素，那也应尽量在佛教节日、特殊日子里发愿吃素，慢慢戒掉自己的恶习。实际上，哪怕你一个月能吃素几天，无论从健康的角度，还是从因果的角度来说，都有很大的利益。吃素还能令你对佛教有进一步了解，遣除各种恶业的违缘之后，修行的顺缘自然具足，学佛法也一定会圆满的。因此，大家对吃素的经典、世间学问应该多学习一点，今天因为时间关系，我就简单介绍到这里。
Wednesday, July 8, 2009
净土第十五课问答
1.我们应以什么样的态度来对待大圆满法及所有密法？
2.详细说明我们怎样才能获得佛的加持？
3.为什么明观福田一定要建立在信愿的基础上？
1.我们应以什么样的态度来对待大圆满法及所有密法？
在末法时代，大圆满法和净土法门具有殊胜加持，对无数众生来讲，它们是不可或缺的重要法门。我相信，长期研习佛法且有多年闻思修行经验的人，都能认同这种观点。上师如意宝曾说：“我们应在一辈子当中不断修行，但修行一定要抓住重点：在显宗是净土法，在密宗是直接断除三有根本的大圆满，这两个法缺一不可，如果谁轻易舍弃，那他就是无有智慧者。”
首先讲大圆满法的殊胜。对末法时代的众生来讲，大圆满法非常应机。按照续部的观点，时劫可分四个阶段：圆满时、三分时、二分时、具诤时。在圆满时，任何众生都没有现行烦恼，此时以事部可以调化；到三分时，众生的现行烦恼稍有兴起，出现了淫、盗，此时可以行部调化；到二分时，众生的烦恼更加明显，此时可以瑜伽部调化；到了具诤时，五浊极为炽盛，此时唯有无上瑜伽方能调化。而应成续、诸天会集续等续部云：“唯大圆满法，堪可调化浊时众生。”莲花生大士也说：“五浊越炽盛，大圆满的加持越强烈。”如今这些授记皆已成为现实，因为很多人对大圆满法的信心都很大。
确实，大圆满法极为殊胜，因为很多显宗以隐蔽的方式宣说的道理，在大圆满中都有非常直接的说明，依靠它而修行，自然就像顺水乘舟那样一日千里，也即非常直捷快速。不必说获得圣果，就是在凡夫位时，依靠大圆满法的窍诀，也能对心的本来面目产生不共的定解。
但在修持大圆满时应注意两点，一方面自己要精进，另一方面应以信心不断祈祷莲花生大士。对精进很多人都会认同，但对为什么要祈祷莲师却茫然不知。其实这有两方面的原因：一方面可以证悟法性，莲花生大士曾说：“终生修上师，彼人命终时，融入我心间。”意谓：如果谁能终生修持上师莲花生，那此人在临命终时就会融入我的心、与法界无二无别。另一方面，祈祷莲师可以遣除道障。现在，邪魔外道非常猖狂，而祈祷寂静相的诸佛菩萨效果又不是很明显，如果祈祷莲师，则自己的修行决定不会被违缘转变。《赞戒论》云：“猛厉祈祷上师莲花生，决定不为违缘所转变。”上师如意宝也经常引用这个教证，劝诫大家一定要好好祈祷莲师，故无论修学任何宗派的人皆应好好祈祷莲师。若能虔诚祈祷，那除了决定要偿还的命债等外，其他暂时的违缘均可通过莲师的加持无余遣除，这就像当阳光出现时，一切黑暗均会被无余遣除一样。
但是，对于如此殊胜的密法，很多人动辄就说：“密宗不合理，修密宗的人是邪魔外道。”听到这些话，我深深觉得他们非常可怜，因为这些人竟敢在没有任何可靠理由的情况下随意诽谤佛法，这不但不能往生极乐世界，恐怕生生世世都将由此恶业而感受难忍的苦果。对我本人而言，于显宗密宗的经论虽然不敢说非常精通，但二十多年来自己一直在不断修学，因此非常清楚：这些人的言论完全暴露了他们对密法的无知。因为有关经续论典讲得非常清楚，莲花生大士就是阿弥陀佛的化身，而且密法也是释迦佛亲口宣说的纯正佛法。
本来密法就像如意宝一样，可是有些人因为无知，反而因它而造下谤法的弥天大罪，这不得不让人深感惋惜：得到暇满人身不容易，值遇佛法更不容易，此时不但不能弘扬佛法，反而还要毁谤佛法，这太不应该了！以前个别法师和居士曾对密宗说了一些不应该说的话，听说有些人已经作了忏悔，这非常好，否则谤法的苦果也不可能让其他人来代受。
其实，想评价任何一个宗派，都必须先通达它的教义。但是，很多诽谤密法的人都是孤陋寡闻者，他们连显宗的教义都未通达，既然如此，那还有什么资格对更为甚深的密宗说三道四呢？密宗的续部浩如烟海，请问你看过几本，如果一本都没有看，那你怎能胡说八道？
其实，不要说整个密宗续部的数量，单单宁玛派的续部也异常惊人。前译宁玛派有著名的《宁玛十万续》，这是由绕那朗巴、德达朗巴、罗青·丹玛西日等人搜集的，智悲光尊者为其编纂了一本名为《赡部洲庄严》的目录，后来由德格印经院刻版印行，此续共有二十五函。1970年，顶果钦哲仁波切在印度新德里又进行了重新刊印，共有三十三函。
宁玛派还有一部《前译教言》，它是经幻心三部等前译宁玛派九乘次第教言传承教法的总汇，此由敦珠法王搜集，共有五十八函；而后来的高僧大德又将其重新刻版印行，现在共有一百多函。批评密宗的人都能好好学习密宗的经续论典，至少学上三、五部，可能这也需要十几年。如果学完了这些，可能你对密宗就会有一定的认识，那时再来评论密宗也无妨，否则，在对密宗一无所知的情况下，却口口声声说密宗不合理，那就太过疯狂。
总之，密法百分之百合理，何人享用它，谁的法身慧命就能得到滋养。但是，学密法的人并不一定完全都如理如法。但是，我们千万不能因为个别人有过失，就说法有问题。拿净土法门来讲，本来它是非常清净的佛法，但是不是所有修学净土法门的人都非常如法呢？也不一定。那我们能不能说净土法门不好呢？不能。同样，我们也不能因为个别密宗行人的行为不如法，就说密宗不好。其实密法非常清净，只要有信心，任何人都能从中得到利益；如果没有信心，仅仅依靠自己的庸俗分别念，那想得到密法的利益也极为困难。
总之，对密法不要有邪见，如果大家对密法在某些方面不理解，就应向有智慧的人请教，这样就能得到圆满答复，从而解除相续中的疑惑。当然，有些人对密法有误解，这也与历史渊源有关。因为，以前藏汉两地交通很不方便，语言又不通，而历史文化背景也不相同，这样就导致藏汉之间的交流很困难；再加上密宗的教言也不允许公开，如果一个人没有得过灌顶，那他也不可能听闻无上密法，正是因为这样，才造成很多人对藏密不了解。但如今是信息时代，与精通密法的高僧大德交流的机会也比较多，如果大家能多交流、多沟通，那一定会遣除疑惑、生起正信。
其实，要理解甚深的密法也需要一个过程，这就像要理解净土法门一样。很多刚接触净土法门的人，对念佛的功德等也很难理解，但慢慢修学之后，也给予了深深认同；对于高深莫测的密法，可能很多人的分别念更难接受，但我们千万不能断然舍弃，而应慢慢对它产生信仰。很多道友刚来学院的时候，对密法也没有信心，但经过一阶段闻思密法之后，他们不但未找到密法不合理的根据，反而增上了对密法的信心，可以说现在已经彻底心悦诚服。对外面的道友来讲，只不过因为因缘不具足，没有系统闻思密法的机会，所以对密法有种种疑惑，如果有机会好好闻思密法，我相信他们一定会生起正信。所以不管是修净土法还是密法，大家皆应一边闻思一边修行，这也是无数前辈大德们的优良传统。
2.详细说明我们怎样才能获得佛的加持？
1. 如律藏中说：“遥远所住佛，慧眼即清净，何具此治力，顶礼胜医王。”意思是说，不像世人的肉眼，佛陀的慧眼极为清净，虽然安住在远方，他也能无碍照见一切众生的思想和行为，自然佛陀也就具足治疗众生疾病的能力，在这样的大医王面前，我们应该恭恭敬敬地顶礼。因此只要有信心，一切人都能生活在佛陀的智慧大海中，也能沐浴在佛陀的慈悲光芒下。
2. 对佛陀的祈祷并非短期的行为，不能一两天当中做点佛事，或偶尔到寺院里拜拜佛，过了之后什么都不做了，这绝对不可取；真正的修行人应把对佛陀的祈祷融入生活，白天晚上、行住坐卧都要忆念、祈祷佛陀。
3.本来，圆满正等觉恒时具足大悲心，无论自己祈祷与否，佛的大悲观照始终周遍各方。然而，如果没有以信心祈祷开启大悲之门，则无法见到加持的光明。例如，虽然室外太阳时常升起，可是假设没有门窗，则阳光不可能射入室内。既然大家都想得到遍布一切时空的佛智和大悲的加持，那就应开启信心的窗户与门扉，如此这般，那佛陀加持的阳光自然而然就会进入信心的房舍。因此，关键是看有没有信心，如果有信心，轻而易举就可获得佛陀的加持；如果没有信心，则不可能得到任何加持。
4.另外，所化众生要得遇佛陀的大悲加持，必须要积资净障，如果没有以积资净障来净化自相续，则无法亲见佛陀，如同明镜未经擦拭便不能显现影像一样。所以，大家皆应以各种方便使自相续得以清净，否则无始所造的众多罪业始终储存在心田当中，心性的镜面一直污浊不堪，那它怎么可能呈现佛陀的尊容呢？故欲往生净土及想成就一切功德者，皆应积累资粮、遣除罪障，否则自相续不可能得以清净，也无由成就一切功德。
3.为什么明观福田一定要建立在信愿的基础上？
藏传佛教所提倡的往生四因与汉传佛教所提倡的信愿行，两者不但不矛盾，反而可以融会贯通。麦彭仁波切也讲：在四种因中，明观福田与发清净愿最为重要，而积资净障与发菩提心起辅助作用，所以只要我们能在信愿的基础上忆念阿弥陀佛，就绝对能往生，由此可见藏汉大德的密意是一致的。故在明观福田的时候，一定要有强烈的信心，在此基础上，还要有往生的强烈愿望，这样才能往生。否则，如果信心也没有、愿也不发，就像小孩看动画片一样，随便看看西方三圣的相片或唐卡，那也没有多大的意义。
2.详细说明我们怎样才能获得佛的加持？
3.为什么明观福田一定要建立在信愿的基础上？
1.我们应以什么样的态度来对待大圆满法及所有密法？
在末法时代，大圆满法和净土法门具有殊胜加持，对无数众生来讲，它们是不可或缺的重要法门。我相信，长期研习佛法且有多年闻思修行经验的人，都能认同这种观点。上师如意宝曾说：“我们应在一辈子当中不断修行，但修行一定要抓住重点：在显宗是净土法，在密宗是直接断除三有根本的大圆满，这两个法缺一不可，如果谁轻易舍弃，那他就是无有智慧者。”
首先讲大圆满法的殊胜。对末法时代的众生来讲，大圆满法非常应机。按照续部的观点，时劫可分四个阶段：圆满时、三分时、二分时、具诤时。在圆满时，任何众生都没有现行烦恼，此时以事部可以调化；到三分时，众生的现行烦恼稍有兴起，出现了淫、盗，此时可以行部调化；到二分时，众生的烦恼更加明显，此时可以瑜伽部调化；到了具诤时，五浊极为炽盛，此时唯有无上瑜伽方能调化。而应成续、诸天会集续等续部云：“唯大圆满法，堪可调化浊时众生。”莲花生大士也说：“五浊越炽盛，大圆满的加持越强烈。”如今这些授记皆已成为现实，因为很多人对大圆满法的信心都很大。
确实，大圆满法极为殊胜，因为很多显宗以隐蔽的方式宣说的道理，在大圆满中都有非常直接的说明，依靠它而修行，自然就像顺水乘舟那样一日千里，也即非常直捷快速。不必说获得圣果，就是在凡夫位时，依靠大圆满法的窍诀，也能对心的本来面目产生不共的定解。
但在修持大圆满时应注意两点，一方面自己要精进，另一方面应以信心不断祈祷莲花生大士。对精进很多人都会认同，但对为什么要祈祷莲师却茫然不知。其实这有两方面的原因：一方面可以证悟法性，莲花生大士曾说：“终生修上师，彼人命终时，融入我心间。”意谓：如果谁能终生修持上师莲花生，那此人在临命终时就会融入我的心、与法界无二无别。另一方面，祈祷莲师可以遣除道障。现在，邪魔外道非常猖狂，而祈祷寂静相的诸佛菩萨效果又不是很明显，如果祈祷莲师，则自己的修行决定不会被违缘转变。《赞戒论》云：“猛厉祈祷上师莲花生，决定不为违缘所转变。”上师如意宝也经常引用这个教证，劝诫大家一定要好好祈祷莲师，故无论修学任何宗派的人皆应好好祈祷莲师。若能虔诚祈祷，那除了决定要偿还的命债等外，其他暂时的违缘均可通过莲师的加持无余遣除，这就像当阳光出现时，一切黑暗均会被无余遣除一样。
但是，对于如此殊胜的密法，很多人动辄就说：“密宗不合理，修密宗的人是邪魔外道。”听到这些话，我深深觉得他们非常可怜，因为这些人竟敢在没有任何可靠理由的情况下随意诽谤佛法，这不但不能往生极乐世界，恐怕生生世世都将由此恶业而感受难忍的苦果。对我本人而言，于显宗密宗的经论虽然不敢说非常精通，但二十多年来自己一直在不断修学，因此非常清楚：这些人的言论完全暴露了他们对密法的无知。因为有关经续论典讲得非常清楚，莲花生大士就是阿弥陀佛的化身，而且密法也是释迦佛亲口宣说的纯正佛法。
本来密法就像如意宝一样，可是有些人因为无知，反而因它而造下谤法的弥天大罪，这不得不让人深感惋惜：得到暇满人身不容易，值遇佛法更不容易，此时不但不能弘扬佛法，反而还要毁谤佛法，这太不应该了！以前个别法师和居士曾对密宗说了一些不应该说的话，听说有些人已经作了忏悔，这非常好，否则谤法的苦果也不可能让其他人来代受。
其实，想评价任何一个宗派，都必须先通达它的教义。但是，很多诽谤密法的人都是孤陋寡闻者，他们连显宗的教义都未通达，既然如此，那还有什么资格对更为甚深的密宗说三道四呢？密宗的续部浩如烟海，请问你看过几本，如果一本都没有看，那你怎能胡说八道？
其实，不要说整个密宗续部的数量，单单宁玛派的续部也异常惊人。前译宁玛派有著名的《宁玛十万续》，这是由绕那朗巴、德达朗巴、罗青·丹玛西日等人搜集的，智悲光尊者为其编纂了一本名为《赡部洲庄严》的目录，后来由德格印经院刻版印行，此续共有二十五函。1970年，顶果钦哲仁波切在印度新德里又进行了重新刊印，共有三十三函。
宁玛派还有一部《前译教言》，它是经幻心三部等前译宁玛派九乘次第教言传承教法的总汇，此由敦珠法王搜集，共有五十八函；而后来的高僧大德又将其重新刻版印行，现在共有一百多函。批评密宗的人都能好好学习密宗的经续论典，至少学上三、五部，可能这也需要十几年。如果学完了这些，可能你对密宗就会有一定的认识，那时再来评论密宗也无妨，否则，在对密宗一无所知的情况下，却口口声声说密宗不合理，那就太过疯狂。
总之，密法百分之百合理，何人享用它，谁的法身慧命就能得到滋养。但是，学密法的人并不一定完全都如理如法。但是，我们千万不能因为个别人有过失，就说法有问题。拿净土法门来讲，本来它是非常清净的佛法，但是不是所有修学净土法门的人都非常如法呢？也不一定。那我们能不能说净土法门不好呢？不能。同样，我们也不能因为个别密宗行人的行为不如法，就说密宗不好。其实密法非常清净，只要有信心，任何人都能从中得到利益；如果没有信心，仅仅依靠自己的庸俗分别念，那想得到密法的利益也极为困难。
总之，对密法不要有邪见，如果大家对密法在某些方面不理解，就应向有智慧的人请教，这样就能得到圆满答复，从而解除相续中的疑惑。当然，有些人对密法有误解，这也与历史渊源有关。因为，以前藏汉两地交通很不方便，语言又不通，而历史文化背景也不相同，这样就导致藏汉之间的交流很困难；再加上密宗的教言也不允许公开，如果一个人没有得过灌顶，那他也不可能听闻无上密法，正是因为这样，才造成很多人对藏密不了解。但如今是信息时代，与精通密法的高僧大德交流的机会也比较多，如果大家能多交流、多沟通，那一定会遣除疑惑、生起正信。
其实，要理解甚深的密法也需要一个过程，这就像要理解净土法门一样。很多刚接触净土法门的人，对念佛的功德等也很难理解，但慢慢修学之后，也给予了深深认同；对于高深莫测的密法，可能很多人的分别念更难接受，但我们千万不能断然舍弃，而应慢慢对它产生信仰。很多道友刚来学院的时候，对密法也没有信心，但经过一阶段闻思密法之后，他们不但未找到密法不合理的根据，反而增上了对密法的信心，可以说现在已经彻底心悦诚服。对外面的道友来讲，只不过因为因缘不具足，没有系统闻思密法的机会，所以对密法有种种疑惑，如果有机会好好闻思密法，我相信他们一定会生起正信。所以不管是修净土法还是密法，大家皆应一边闻思一边修行，这也是无数前辈大德们的优良传统。
2.详细说明我们怎样才能获得佛的加持？
1. 如律藏中说：“遥远所住佛，慧眼即清净，何具此治力，顶礼胜医王。”意思是说，不像世人的肉眼，佛陀的慧眼极为清净，虽然安住在远方，他也能无碍照见一切众生的思想和行为，自然佛陀也就具足治疗众生疾病的能力，在这样的大医王面前，我们应该恭恭敬敬地顶礼。因此只要有信心，一切人都能生活在佛陀的智慧大海中，也能沐浴在佛陀的慈悲光芒下。
2. 对佛陀的祈祷并非短期的行为，不能一两天当中做点佛事，或偶尔到寺院里拜拜佛，过了之后什么都不做了，这绝对不可取；真正的修行人应把对佛陀的祈祷融入生活，白天晚上、行住坐卧都要忆念、祈祷佛陀。
3.本来，圆满正等觉恒时具足大悲心，无论自己祈祷与否，佛的大悲观照始终周遍各方。然而，如果没有以信心祈祷开启大悲之门，则无法见到加持的光明。例如，虽然室外太阳时常升起，可是假设没有门窗，则阳光不可能射入室内。既然大家都想得到遍布一切时空的佛智和大悲的加持，那就应开启信心的窗户与门扉，如此这般，那佛陀加持的阳光自然而然就会进入信心的房舍。因此，关键是看有没有信心，如果有信心，轻而易举就可获得佛陀的加持；如果没有信心，则不可能得到任何加持。
4.另外，所化众生要得遇佛陀的大悲加持，必须要积资净障，如果没有以积资净障来净化自相续，则无法亲见佛陀，如同明镜未经擦拭便不能显现影像一样。所以，大家皆应以各种方便使自相续得以清净，否则无始所造的众多罪业始终储存在心田当中，心性的镜面一直污浊不堪，那它怎么可能呈现佛陀的尊容呢？故欲往生净土及想成就一切功德者，皆应积累资粮、遣除罪障，否则自相续不可能得以清净，也无由成就一切功德。
3.为什么明观福田一定要建立在信愿的基础上？
藏传佛教所提倡的往生四因与汉传佛教所提倡的信愿行，两者不但不矛盾，反而可以融会贯通。麦彭仁波切也讲：在四种因中，明观福田与发清净愿最为重要，而积资净障与发菩提心起辅助作用，所以只要我们能在信愿的基础上忆念阿弥陀佛，就绝对能往生，由此可见藏汉大德的密意是一致的。故在明观福田的时候，一定要有强烈的信心，在此基础上，还要有往生的强烈愿望，这样才能往生。否则，如果信心也没有、愿也不发，就像小孩看动画片一样，随便看看西方三圣的相片或唐卡，那也没有多大的意义。
Monday, July 6, 2009
入行论第22节课学习笔记
196、名词解释：世间皈依 僧众 因皈依 四对治力
197、以前有些人为了避免非典而躲到山里去，这是皈依吗？如果是的话，属于哪一种皈依？它有什么特点？
198、皈依寺院、佛塔不是很殊胜吗，为什么佛在《胜幢经》里说这种皈依不能解除大痛苦？ 请说说你的体会。
199、世间皈依、小乘皈依、大乘皈依在时间和发心上有什么差别？如果别人问你是哪一种皈依，你会怎么回答？
200、有人说“我只皈依显宗，不皈依密宗”，或“我只皈依上师不皈依普通的出家人”，这种说法合理吗？为什么？
201、皈依以后，什么能做、什么不能做？你平时做到了几条？
202、对于皈依的学处，阿底峡尊者和《瑜伽师地论》中是怎么规定的？
203、有些居士特别讨厌蟑螂、蚊子，一看到它们，就边念佛边打死它们，嘴里还说希望它们早日超生，这种行为是否会破皈依戒？为什么？作为大乘行人，我们应该怎样对待这些所谓的害虫？
204、如果我们不慎破了皈依戒，能恢复吗？怎么样恢复？
205、大小乘的皈依以什么来区分？如果按照这种标准，你属于哪一种皈依？为什么？
206、“反正都是行持善法，皈依不过是个仪式而已，只要心中有佛就可以了。”对此你是怎么认为的？在行持善法方面，皈依与不皈依有什么差别？
207、果皈依和愿菩提心都是为了利益众生而希求佛果，二者从哪个角度有差别？
208、请引用教证说明：皈依的利益非常大。
209、我们需要忏悔的罪业是由哪六种途径产生的？
210、有人认为四种对治力是藏传佛教独有的说法，没有权威性，所以不愿意学。对此你是怎么看待的？
211、忏悔的前行、正行、后行是什么？平时你忏悔时做到了吗？
212、应以什么样的心态、动作、语言来忏悔才如法？什么样是不如法的忏悔？
213、有些居士看到家里有白蚁，自己不能杀生，就花钱请别人杀，这会触犯根本戒吗？此举与他自己杀有什么不同？
214、有些居士在看记录片时，见到坏人被杀死，就觉得大快人心，连声说“活该、活该”，这样会犯戒吗？为什么？
215、学习了这几天的课程，你有什么体会？你早上是怎么观修菩提心的？
196、名词解释：世间皈依 僧众 因皈依 四对治力
世间皈依：世间皈依：为了摆脱世间上的恐惧、避免某些痛苦，而皈依天神、树林或者世间上的一些人。
僧众：按照《大圆满心性休息》的观点，凡夫僧众有大僧众和小僧众，大僧众包括四位比丘以上，小僧众是指凡守持戒律的四众弟子，乃至居士以上都可以称为僧众。
因皈依：“因皈依”是指把佛陀当作导师、正法当作正道、僧众当作伴侣；“果皈依”是指为获得无上圆满的佛果，自己精进修持佛法的一种誓言。
四对治力：一、厌患对治力；二、所依对治力；三、现行对治力；四、返回对治力。
197、以前有些人为了避免非典而躲到山里去，这是皈依吗？如果是的话，属于哪一种皈依？它有什么特点？
世间皈依。为了摆脱世间上的恐惧、避免某些痛苦，而皈依天神、树林或者世间上的一些人。
198、皈依寺院、佛塔不是很殊胜吗，为什么佛在《胜幢经》里说这种皈依不能解除大痛苦？ 请说说你的体会。
主要原因在于发心，因为世间皈依不是害怕轮回的痛苦想获得解脱，而是为了躲避一些暂时的怖畏，如被敌人追杀、被债主讨债，在没有办法的情况下才躲在寺院里面。有些人跟家里人吵架，实在没办法呆在家中，就跑到寺院里生活，以前我也见过这种情况，有个人在家里特别烦，于是躲到寺院里，但他并没有诚心皈依佛门，只是为了避开一些家庭矛盾，这种现象只是暂时的世间皈依。所以我们一定要搞清楚，自己的皈依究竟是世间皈依还是出世间皈依。
199、世间皈依、小乘皈依、大乘皈依在时间和发心上有什么差别？如果别人问你是哪一种皈依，你会怎么回答？
世间皈依：短暂的；小乘皈依：有生之年，按照《俱舍论》中的观点，小乘行人愿意在一生中获得阿罗汉的果位。大乘皈依：为了救度天边无际的可怜众生，自己发愿要获得无上圆满正等觉的佛果，这种乃至菩提果之间的皈依就是大乘皈依。
200、有人说“我只皈依显宗，不皈依密宗”，或“我只皈依上师不皈依普通的出家人”，这种说法合理吗？为什么？
如果你真正皈依了显宗，密宗已经包括在里面了，因为显密都包括在大乘当中，你在皈依大乘佛法的时候，间接上已经皈依了密宗。所以，皈依显宗与皈依密宗并不矛盾，只不过有些人对皈依的概念根本不懂，认为只皈依显宗而不皈依密宗，只皈依密宗而不皈依显宗，只皈依上师而不皈依三宝，有各种各样的谬论。所以，希望大家擦亮慧眼，真正看清楚皈依的涵义。
201、皈依以后，什么能做、什么不能做？你平时做到了几条？
这种学处在《大涅槃经》中是这样讲的：皈依佛陀后，此人则为真正的居士，从此以后任何时候也不能皈依其他天神、外道、邪师。皈依正法后，不能故意损害众生。皈依僧众后，不能与外道徒交往。这是皈依之后不应做的三条。
在一些教言书中，还讲了皈依后应做的三条：皈依佛后，要恭敬佛陀；皈依法后，要认真行持佛陀的妙法，对教法与证法乃至一言一字都要恭敬；皈依僧后，对所有的圣者、僧众要恭敬，哪怕僧衣上的黄色碎片也要恭敬顶戴。在其他的教言书中，还有依止上师身语意的特殊三条。皈依以后，我们一定要明白皈依戒，如果不明白这一点，虽然受了皈依戒，但并没有真正守护它，这确实是个大问题。
202、对于皈依的学处，阿底峡尊者和《瑜伽师地论》中是怎么规定的？
阿底峡尊者还规定了五条皈依戒：第一、纵遇生命危险或者为了大的奖励也不舍弃三宝；第二、遇到重大的事情时，不寻求其他方法，唯一认为三宝能救护；第三、恒时忆念供养三宝，哪怕是一盏灯、一根香也尽量供养；第四、尽心尽力地令自他趋入佛门，如果自己有能力，就为别人宣讲三宝的功德，引导他皈依；第五、无论去往何方，都要顶礼佛陀，自己随身携带佛像，在住的地方早晚向佛像恭敬顶礼。这是阿底峡尊者宣讲的五条皈依戒，作为三宝弟子，对这些最基本的戒律一定要清楚。
《瑜伽师地论》中也讲了八条皈依戒：第一、皈依三宝后要恒时依止上师，如果没有上师的教诲，我们很容易对三宝不起信心或生起邪见。第二、要听闻正法，如果没有正法的约束，我们的心很容易被外境所诱惑，所以就算不能分分秒秒不离正法，但也应做到一天、一月，甚至一年中不离正法。第三、如理作意，作为一个三宝弟子，应时刻观察自己的起心动念，尽量以正知正念来摄持。第四、如理修法，假如没有一点修持，光是口头上会说、字面上理解是不行的，所以对每个法都要先闻思，然后在相续中认认真真地修持。第五、守护根门，我们的五根经常散于外境，如果未以正念护持，很容易造下种种恶业。第六、悲愍有情，作为大乘佛教徒，一定要对众生有悲心，否则，就不算是大乘佛子。第七、恒常尽心尽力地供养三宝。第八、守持戒律，在家人应守护三皈五戒，出家人则守持自己所受之戒。
203、有些居士特别讨厌蟑螂、蚊子，一看到它们，就边念佛边打死它们，嘴里还说希望它们早日超生，这种行为是否会破皈依戒？为什么？作为大乘行人，我们应该怎样对待这些所谓的害虫？
皈依三宝以后不能伤害众生，如果故意杀生，那就是破了皈依戒。
因为佛陀在因地时用自己的鲜血、生命来救护众生，他的所作所为如此伟大，作为佛陀的随学者，我们如果看到众生（蚊子）就拿起一个东西“啪、啪”地打，这算不算大和尚、大居士呢？肯定不算。
204、如果我们不慎破了皈依戒，能恢复吗？怎么样恢复？
如果不慎失毁了皈依戒，就要在上师或三宝所依面前再次受戒，通过这种途径来净除相续中的罪业，增上功德。
205、大小乘的皈依以什么来区分？如果按照这种标准，你属于哪一种皈依？为什么？
皈依的目的是什么？为了利益天边无际的众生，而不是自己躲避轮回的痛苦。所以，大乘皈依与小乘皈依有非常大的差别，大乘与小乘是以发菩提心而区分，此二者的皈依也是以是否具足菩提心来分的，具有菩提心的皈依叫做大乘皈依，没有菩提心的皈依叫小乘皈依。
206、“反正都是行持善法，皈依不过是个仪式而已，只要心中有佛就可以了。”对此你是怎么认为的？在行持善法方面，皈依与不皈依有什么差别？
这种想法是错误的。以前上师如意宝曾再三讲过，所谓的皈依仪式，就是修行人在三宝和上师面前发下誓言：即使遇到生命危险也不舍弃三宝。大乘行人则应该想：我为了利益一切众生，即使遇到生命危险也不舍弃三宝。世间上当总统还是做其他的事，也需要在自己的对境面前发誓，这种仪式非常重要，所以我们也应该在三宝面前发誓，有了这种誓言以后，自相续中才有了皈依的戒体。
皈依与不皈依有什么差别呢？从功德、意识、心里约束等各方面来讲，皈依与不皈依是完全不同的。皈依以后念诵咒语、行持善法的功德相当大，而且也能与日俱增；没有皈依的话，即使也在行持善法，但功德并不是那么大。因此，对于修行人而言，皈依的功德非常大，我们一定要皈依。
207、果皈依和愿菩提心都是为了利益众生而希求佛果，二者从哪个角度有差别？
很多大德说：愿菩提心是从利益众生的侧面讲的，果皈依是从自己想获得佛果的角度而言的。
208、请引用教证说明：皈依的利益非常大。
皈依的功德相当大，《日藏经》中说：不管是谁皈依佛陀，即使他违犯戒律或者心散乱，百万魔众也不能害，一定会获得解脱。《无垢请问经》中也讲了：皈依的福德若有形相，整个虚空界也无法容纳，它遍满虚空、超过了虚空。你们想一想，如果真有个虚空都装不下的东西，那这个东西是相当大的，佛陀以这种假设句说明了为利益众生而皈依的功德非常大，就连诸佛与得地菩萨也无法言说。当然，这是佛陀的金刚语，不是我们凡夫分别念所抉择的语言。
209、我们需要忏悔的罪业是由哪六种途径产生的？
所清净的罪业是由六种途径产生的：1）时间：有漫长和短暂两种，“漫长”是指从无始以来到现在的罪业，“短暂”是指昨天造的、今天造的、刚才造的，这种罪业的时间比较短暂。2）因：依靠贪心、嗔心、痴心、傲慢等三毒或五毒烦恼为因而造。3）门：指三门，即依靠身体、语言、心而造。4）加行：指行为，比如自己亲自造，或令他人造。5）对境：依靠上师、父母等严厉对境而造，或依靠六道众生等一般对境而造。6）形相：包括自性罪的形相、佛制罪的形相。以上六种门是我们所要清净的罪业，《俱舍论》第四品中也讲了很多罪业的差别。
210、有人认为四种对治力是藏传佛教独有的说法，没有权威性，所以不愿意学。对此你是怎么看待的？
并非如此，佛在《宣说四法经》中说：“弥勒，菩萨若具足四法，则清净一切所造所积之罪业。何为四法？即厌患对治、依止菩提心（所依对治）、现行对治、返回对治。”可见，四对治力的修法并不是藏传佛教所独有的。这四种对治力的数目是确定的，不能多也不能少。
211、忏悔的前行、正行、后行是什么？平时你忏悔时做到了吗？
在忏悔的过程中，前行一定要发菩提心，为利益一切众生而忏悔；正行依止四对治力来念诵《三十五佛忏悔文》，或者念金刚萨埵心咒、百字明，观想依靠金刚萨埵的威力，使自相续的罪业完全得以清净；后行观想金刚萨埵等忏悔对境发光融入自己，所有的罪业得以清净，并将修法的一切善根回向给众生。这是噶当派、噶举派上师们的殊胜教言。
212、应以什么样的心态、动作、语言来忏悔才如法？什么样是不如法的忏悔？
身体、语言、心里全部都要恭敬，五体投地顶礼，然后跪在诸佛菩萨面前恭敬合掌。合掌是很重要的，虽然诸佛菩萨并不会因你合掌而特别高兴，但对我们自己来讲，真正发露忏悔的时候，一定要有愧疚、惭愧之心，有了这样的心态，当如此殊胜的对境现在面前时，你自然而然会恭敬合掌的。有些道友在忏悔的时候，恭敬心确实不够，一边撇着嘴一边恨恨地说：“那我忏悔吧，嗡班杂萨埵吽！”这种行为一看就知道不是发自内心的，只不过表示一下而已，这样的忏悔还不如不忏悔好，一忏悔就特别不高兴，这不算是真正的忏悔。
213、有些居士看到家里有白蚁，自己不能杀生，就花钱请别人杀，这会触犯根本戒吗？此举与他自己杀有什么不同？
犯根本戒.
如果是自己去杀，那只有自己一个人堕恶趣，不会连累其他人；但若让别人去杀的话，两个人都会堕入恶趣的。
214、有些居士在看记录片时，见到坏人被杀死，就觉得大快人心，连声说“活该、活该”，这样会犯戒吗？为什么？
那会因杀生罪而触犯根本戒的。所以，我们平时关系不太好的人遭殃时，自己不能随喜，否则，也造了很大的罪业。佛经中说：随喜他人造善业或造恶业，都会得到同等的果报。
215、学习了这几天的课程，你有什么体会？你早上是怎么观修菩提心的？
闻思修持很不够。
196、名词解释：世间皈依 僧众 因皈依 四对治力
世间皈依：为了摆脱世间上的恐惧、避免某些痛苦，而皈依天神、树林或者世间上的一些人。
僧众：按照《大圆满心性休息》的观点，凡夫僧众有大僧众和小僧众，大僧众包括四位比丘以上，小僧众是指凡守持戒律的四众弟子，乃至居士以上都可以称为僧众。
因皈依：把佛陀当作导师、正法当作正道、僧众当作伴侣；
四对治力： 一、厌患对治力；二、所依对治力；三、现行对治力；四、返回对治力。
一、厌患对治力：
对于自己所犯的罪业非常惭愧，后悔得不得了，就像一个人吃了毒药后，腹痛如绞时特别后悔，“我刚才不该吃它”，这种后悔心就叫做厌患对治力。
二、所依对治力：
指依靠某种方便方法来摆脱罪业。如同依靠医生、药物来摆脱中毒的痛苦一样，我们应当依止金刚萨埵、上师、菩提心、佛像等进行忏悔。
三、现行对治力：
行持善法。如果想解毒必须要服用妙药，同样的道理，若想忏净相续中的罪业，必须要念金刚萨埵心咒、修持菩提心，否则仅是依止是不行的，一定要实际行动中去做，这是现行对治力。
四、返回对治力：
如同发誓以后再不服这种毒药一样，自己发愿：从今以后即使遇到生命危险，也决不再造这样的罪业。
197、以前有些人为了避免非典而躲到山里去，这是皈依吗？如果是的话，属于哪一种皈依？它有什么特点？
是。属于世间皈依。
世间皈依特点：为了摆脱世间上的恐惧、避免某些痛苦，而皈依天神、树林或者世间上的一些人。
198、皈依寺院、佛塔不是很殊胜吗，为什么佛在《胜幢经》里说这种皈依不能解除大痛苦？ 请说说你的体会。
199、世间皈依、小乘皈依、大乘皈依在时间和发心上有什么差别？如果别人问你是哪一种皈依，你会怎么回答？
200、有人说“我只皈依显宗，不皈依密宗”，或“我只皈依上师不皈依普通的出家人”，这种说法合理吗？为什么？
201、皈依以后，什么能做、什么不能做？你平时做到了几条？
202、对于皈依的学处，阿底峡尊者和《瑜伽师地论》中是怎么规定的？
203、有些居士特别讨厌蟑螂、蚊子，一看到它们，就边念佛边打死它们，嘴里还说希望它们早日超生，这种行为是否会破皈依戒？为什么？作为大乘行人，我们应该怎样对待这些所谓的害虫？
204、如果我们不慎破了皈依戒，能恢复吗？怎么样恢复？
205、大小乘的皈依以什么来区分？如果按照这种标准，你属于哪一种皈依？为什么？
206、“反正都是行持善法，皈依不过是个仪式而已，只要心中有佛就可以了。”对此你是怎么认为的？在行持善法方面，皈依与不皈依有什么差别？
207、果皈依和愿菩提心都是为了利益众生而希求佛果，二者从哪个角度有差别？
208、请引用教证说明：皈依的利益非常大。
209、我们需要忏悔的罪业是由哪六种途径产生的？
210、有人认为四种对治力是藏传佛教独有的说法，没有权威性，所以不愿意学。对此你是怎么看待的？
211、忏悔的前行、正行、后行是什么？平时你忏悔时做到了吗？
212、应以什么样的心态、动作、语言来忏悔才如法？什么样是不如法的忏悔？
213、有些居士看到家里有白蚁，自己不能杀生，就花钱请别人杀，这会触犯根本戒吗？此举与他自己杀有什么不同？
214、有些居士在看记录片时，见到坏人被杀死，就觉得大快人心，连声说“活该、活该”，这样会犯戒吗？为什么？
215、学习了这几天的课程，你有什么体会？你早上是怎么观修菩提心的？
197、以前有些人为了避免非典而躲到山里去，这是皈依吗？如果是的话，属于哪一种皈依？它有什么特点？
198、皈依寺院、佛塔不是很殊胜吗，为什么佛在《胜幢经》里说这种皈依不能解除大痛苦？ 请说说你的体会。
199、世间皈依、小乘皈依、大乘皈依在时间和发心上有什么差别？如果别人问你是哪一种皈依，你会怎么回答？
200、有人说“我只皈依显宗，不皈依密宗”，或“我只皈依上师不皈依普通的出家人”，这种说法合理吗？为什么？
201、皈依以后，什么能做、什么不能做？你平时做到了几条？
202、对于皈依的学处，阿底峡尊者和《瑜伽师地论》中是怎么规定的？
203、有些居士特别讨厌蟑螂、蚊子，一看到它们，就边念佛边打死它们，嘴里还说希望它们早日超生，这种行为是否会破皈依戒？为什么？作为大乘行人，我们应该怎样对待这些所谓的害虫？
204、如果我们不慎破了皈依戒，能恢复吗？怎么样恢复？
205、大小乘的皈依以什么来区分？如果按照这种标准，你属于哪一种皈依？为什么？
206、“反正都是行持善法，皈依不过是个仪式而已，只要心中有佛就可以了。”对此你是怎么认为的？在行持善法方面，皈依与不皈依有什么差别？
207、果皈依和愿菩提心都是为了利益众生而希求佛果，二者从哪个角度有差别？
208、请引用教证说明：皈依的利益非常大。
209、我们需要忏悔的罪业是由哪六种途径产生的？
210、有人认为四种对治力是藏传佛教独有的说法，没有权威性，所以不愿意学。对此你是怎么看待的？
211、忏悔的前行、正行、后行是什么？平时你忏悔时做到了吗？
212、应以什么样的心态、动作、语言来忏悔才如法？什么样是不如法的忏悔？
213、有些居士看到家里有白蚁，自己不能杀生，就花钱请别人杀，这会触犯根本戒吗？此举与他自己杀有什么不同？
214、有些居士在看记录片时，见到坏人被杀死，就觉得大快人心，连声说“活该、活该”，这样会犯戒吗？为什么？
215、学习了这几天的课程，你有什么体会？你早上是怎么观修菩提心的？
196、名词解释：世间皈依 僧众 因皈依 四对治力
世间皈依：世间皈依：为了摆脱世间上的恐惧、避免某些痛苦，而皈依天神、树林或者世间上的一些人。
僧众：按照《大圆满心性休息》的观点，凡夫僧众有大僧众和小僧众，大僧众包括四位比丘以上，小僧众是指凡守持戒律的四众弟子，乃至居士以上都可以称为僧众。
因皈依：“因皈依”是指把佛陀当作导师、正法当作正道、僧众当作伴侣；“果皈依”是指为获得无上圆满的佛果，自己精进修持佛法的一种誓言。
四对治力：一、厌患对治力；二、所依对治力；三、现行对治力；四、返回对治力。
197、以前有些人为了避免非典而躲到山里去，这是皈依吗？如果是的话，属于哪一种皈依？它有什么特点？
世间皈依。为了摆脱世间上的恐惧、避免某些痛苦，而皈依天神、树林或者世间上的一些人。
198、皈依寺院、佛塔不是很殊胜吗，为什么佛在《胜幢经》里说这种皈依不能解除大痛苦？ 请说说你的体会。
主要原因在于发心，因为世间皈依不是害怕轮回的痛苦想获得解脱，而是为了躲避一些暂时的怖畏，如被敌人追杀、被债主讨债，在没有办法的情况下才躲在寺院里面。有些人跟家里人吵架，实在没办法呆在家中，就跑到寺院里生活，以前我也见过这种情况，有个人在家里特别烦，于是躲到寺院里，但他并没有诚心皈依佛门，只是为了避开一些家庭矛盾，这种现象只是暂时的世间皈依。所以我们一定要搞清楚，自己的皈依究竟是世间皈依还是出世间皈依。
199、世间皈依、小乘皈依、大乘皈依在时间和发心上有什么差别？如果别人问你是哪一种皈依，你会怎么回答？
世间皈依：短暂的；小乘皈依：有生之年，按照《俱舍论》中的观点，小乘行人愿意在一生中获得阿罗汉的果位。大乘皈依：为了救度天边无际的可怜众生，自己发愿要获得无上圆满正等觉的佛果，这种乃至菩提果之间的皈依就是大乘皈依。
200、有人说“我只皈依显宗，不皈依密宗”，或“我只皈依上师不皈依普通的出家人”，这种说法合理吗？为什么？
如果你真正皈依了显宗，密宗已经包括在里面了，因为显密都包括在大乘当中，你在皈依大乘佛法的时候，间接上已经皈依了密宗。所以，皈依显宗与皈依密宗并不矛盾，只不过有些人对皈依的概念根本不懂，认为只皈依显宗而不皈依密宗，只皈依密宗而不皈依显宗，只皈依上师而不皈依三宝，有各种各样的谬论。所以，希望大家擦亮慧眼，真正看清楚皈依的涵义。
201、皈依以后，什么能做、什么不能做？你平时做到了几条？
这种学处在《大涅槃经》中是这样讲的：皈依佛陀后，此人则为真正的居士，从此以后任何时候也不能皈依其他天神、外道、邪师。皈依正法后，不能故意损害众生。皈依僧众后，不能与外道徒交往。这是皈依之后不应做的三条。
在一些教言书中，还讲了皈依后应做的三条：皈依佛后，要恭敬佛陀；皈依法后，要认真行持佛陀的妙法，对教法与证法乃至一言一字都要恭敬；皈依僧后，对所有的圣者、僧众要恭敬，哪怕僧衣上的黄色碎片也要恭敬顶戴。在其他的教言书中，还有依止上师身语意的特殊三条。皈依以后，我们一定要明白皈依戒，如果不明白这一点，虽然受了皈依戒，但并没有真正守护它，这确实是个大问题。
202、对于皈依的学处，阿底峡尊者和《瑜伽师地论》中是怎么规定的？
阿底峡尊者还规定了五条皈依戒：第一、纵遇生命危险或者为了大的奖励也不舍弃三宝；第二、遇到重大的事情时，不寻求其他方法，唯一认为三宝能救护；第三、恒时忆念供养三宝，哪怕是一盏灯、一根香也尽量供养；第四、尽心尽力地令自他趋入佛门，如果自己有能力，就为别人宣讲三宝的功德，引导他皈依；第五、无论去往何方，都要顶礼佛陀，自己随身携带佛像，在住的地方早晚向佛像恭敬顶礼。这是阿底峡尊者宣讲的五条皈依戒，作为三宝弟子，对这些最基本的戒律一定要清楚。
《瑜伽师地论》中也讲了八条皈依戒：第一、皈依三宝后要恒时依止上师，如果没有上师的教诲，我们很容易对三宝不起信心或生起邪见。第二、要听闻正法，如果没有正法的约束，我们的心很容易被外境所诱惑，所以就算不能分分秒秒不离正法，但也应做到一天、一月，甚至一年中不离正法。第三、如理作意，作为一个三宝弟子，应时刻观察自己的起心动念，尽量以正知正念来摄持。第四、如理修法，假如没有一点修持，光是口头上会说、字面上理解是不行的，所以对每个法都要先闻思，然后在相续中认认真真地修持。第五、守护根门，我们的五根经常散于外境，如果未以正念护持，很容易造下种种恶业。第六、悲愍有情，作为大乘佛教徒，一定要对众生有悲心，否则，就不算是大乘佛子。第七、恒常尽心尽力地供养三宝。第八、守持戒律，在家人应守护三皈五戒，出家人则守持自己所受之戒。
203、有些居士特别讨厌蟑螂、蚊子，一看到它们，就边念佛边打死它们，嘴里还说希望它们早日超生，这种行为是否会破皈依戒？为什么？作为大乘行人，我们应该怎样对待这些所谓的害虫？
皈依三宝以后不能伤害众生，如果故意杀生，那就是破了皈依戒。
因为佛陀在因地时用自己的鲜血、生命来救护众生，他的所作所为如此伟大，作为佛陀的随学者，我们如果看到众生（蚊子）就拿起一个东西“啪、啪”地打，这算不算大和尚、大居士呢？肯定不算。
204、如果我们不慎破了皈依戒，能恢复吗？怎么样恢复？
如果不慎失毁了皈依戒，就要在上师或三宝所依面前再次受戒，通过这种途径来净除相续中的罪业，增上功德。
205、大小乘的皈依以什么来区分？如果按照这种标准，你属于哪一种皈依？为什么？
皈依的目的是什么？为了利益天边无际的众生，而不是自己躲避轮回的痛苦。所以，大乘皈依与小乘皈依有非常大的差别，大乘与小乘是以发菩提心而区分，此二者的皈依也是以是否具足菩提心来分的，具有菩提心的皈依叫做大乘皈依，没有菩提心的皈依叫小乘皈依。
206、“反正都是行持善法，皈依不过是个仪式而已，只要心中有佛就可以了。”对此你是怎么认为的？在行持善法方面，皈依与不皈依有什么差别？
这种想法是错误的。以前上师如意宝曾再三讲过，所谓的皈依仪式，就是修行人在三宝和上师面前发下誓言：即使遇到生命危险也不舍弃三宝。大乘行人则应该想：我为了利益一切众生，即使遇到生命危险也不舍弃三宝。世间上当总统还是做其他的事，也需要在自己的对境面前发誓，这种仪式非常重要，所以我们也应该在三宝面前发誓，有了这种誓言以后，自相续中才有了皈依的戒体。
皈依与不皈依有什么差别呢？从功德、意识、心里约束等各方面来讲，皈依与不皈依是完全不同的。皈依以后念诵咒语、行持善法的功德相当大，而且也能与日俱增；没有皈依的话，即使也在行持善法，但功德并不是那么大。因此，对于修行人而言，皈依的功德非常大，我们一定要皈依。
207、果皈依和愿菩提心都是为了利益众生而希求佛果，二者从哪个角度有差别？
很多大德说：愿菩提心是从利益众生的侧面讲的，果皈依是从自己想获得佛果的角度而言的。
208、请引用教证说明：皈依的利益非常大。
皈依的功德相当大，《日藏经》中说：不管是谁皈依佛陀，即使他违犯戒律或者心散乱，百万魔众也不能害，一定会获得解脱。《无垢请问经》中也讲了：皈依的福德若有形相，整个虚空界也无法容纳，它遍满虚空、超过了虚空。你们想一想，如果真有个虚空都装不下的东西，那这个东西是相当大的，佛陀以这种假设句说明了为利益众生而皈依的功德非常大，就连诸佛与得地菩萨也无法言说。当然，这是佛陀的金刚语，不是我们凡夫分别念所抉择的语言。
209、我们需要忏悔的罪业是由哪六种途径产生的？
所清净的罪业是由六种途径产生的：1）时间：有漫长和短暂两种，“漫长”是指从无始以来到现在的罪业，“短暂”是指昨天造的、今天造的、刚才造的，这种罪业的时间比较短暂。2）因：依靠贪心、嗔心、痴心、傲慢等三毒或五毒烦恼为因而造。3）门：指三门，即依靠身体、语言、心而造。4）加行：指行为，比如自己亲自造，或令他人造。5）对境：依靠上师、父母等严厉对境而造，或依靠六道众生等一般对境而造。6）形相：包括自性罪的形相、佛制罪的形相。以上六种门是我们所要清净的罪业，《俱舍论》第四品中也讲了很多罪业的差别。
210、有人认为四种对治力是藏传佛教独有的说法，没有权威性，所以不愿意学。对此你是怎么看待的？
并非如此，佛在《宣说四法经》中说：“弥勒，菩萨若具足四法，则清净一切所造所积之罪业。何为四法？即厌患对治、依止菩提心（所依对治）、现行对治、返回对治。”可见，四对治力的修法并不是藏传佛教所独有的。这四种对治力的数目是确定的，不能多也不能少。
211、忏悔的前行、正行、后行是什么？平时你忏悔时做到了吗？
在忏悔的过程中，前行一定要发菩提心，为利益一切众生而忏悔；正行依止四对治力来念诵《三十五佛忏悔文》，或者念金刚萨埵心咒、百字明，观想依靠金刚萨埵的威力，使自相续的罪业完全得以清净；后行观想金刚萨埵等忏悔对境发光融入自己，所有的罪业得以清净，并将修法的一切善根回向给众生。这是噶当派、噶举派上师们的殊胜教言。
212、应以什么样的心态、动作、语言来忏悔才如法？什么样是不如法的忏悔？
身体、语言、心里全部都要恭敬，五体投地顶礼，然后跪在诸佛菩萨面前恭敬合掌。合掌是很重要的，虽然诸佛菩萨并不会因你合掌而特别高兴，但对我们自己来讲，真正发露忏悔的时候，一定要有愧疚、惭愧之心，有了这样的心态，当如此殊胜的对境现在面前时，你自然而然会恭敬合掌的。有些道友在忏悔的时候，恭敬心确实不够，一边撇着嘴一边恨恨地说：“那我忏悔吧，嗡班杂萨埵吽！”这种行为一看就知道不是发自内心的，只不过表示一下而已，这样的忏悔还不如不忏悔好，一忏悔就特别不高兴，这不算是真正的忏悔。
213、有些居士看到家里有白蚁，自己不能杀生，就花钱请别人杀，这会触犯根本戒吗？此举与他自己杀有什么不同？
犯根本戒.
如果是自己去杀，那只有自己一个人堕恶趣，不会连累其他人；但若让别人去杀的话，两个人都会堕入恶趣的。
214、有些居士在看记录片时，见到坏人被杀死，就觉得大快人心，连声说“活该、活该”，这样会犯戒吗？为什么？
那会因杀生罪而触犯根本戒的。所以，我们平时关系不太好的人遭殃时，自己不能随喜，否则，也造了很大的罪业。佛经中说：随喜他人造善业或造恶业，都会得到同等的果报。
215、学习了这几天的课程，你有什么体会？你早上是怎么观修菩提心的？
闻思修持很不够。
196、名词解释：世间皈依 僧众 因皈依 四对治力
世间皈依：为了摆脱世间上的恐惧、避免某些痛苦，而皈依天神、树林或者世间上的一些人。
僧众：按照《大圆满心性休息》的观点，凡夫僧众有大僧众和小僧众，大僧众包括四位比丘以上，小僧众是指凡守持戒律的四众弟子，乃至居士以上都可以称为僧众。
因皈依：把佛陀当作导师、正法当作正道、僧众当作伴侣；
四对治力： 一、厌患对治力；二、所依对治力；三、现行对治力；四、返回对治力。
一、厌患对治力：
对于自己所犯的罪业非常惭愧，后悔得不得了，就像一个人吃了毒药后，腹痛如绞时特别后悔，“我刚才不该吃它”，这种后悔心就叫做厌患对治力。
二、所依对治力：
指依靠某种方便方法来摆脱罪业。如同依靠医生、药物来摆脱中毒的痛苦一样，我们应当依止金刚萨埵、上师、菩提心、佛像等进行忏悔。
三、现行对治力：
行持善法。如果想解毒必须要服用妙药，同样的道理，若想忏净相续中的罪业，必须要念金刚萨埵心咒、修持菩提心，否则仅是依止是不行的，一定要实际行动中去做，这是现行对治力。
四、返回对治力：
如同发誓以后再不服这种毒药一样，自己发愿：从今以后即使遇到生命危险，也决不再造这样的罪业。
197、以前有些人为了避免非典而躲到山里去，这是皈依吗？如果是的话，属于哪一种皈依？它有什么特点？
是。属于世间皈依。
世间皈依特点：为了摆脱世间上的恐惧、避免某些痛苦，而皈依天神、树林或者世间上的一些人。
198、皈依寺院、佛塔不是很殊胜吗，为什么佛在《胜幢经》里说这种皈依不能解除大痛苦？ 请说说你的体会。
199、世间皈依、小乘皈依、大乘皈依在时间和发心上有什么差别？如果别人问你是哪一种皈依，你会怎么回答？
200、有人说“我只皈依显宗，不皈依密宗”，或“我只皈依上师不皈依普通的出家人”，这种说法合理吗？为什么？
201、皈依以后，什么能做、什么不能做？你平时做到了几条？
202、对于皈依的学处，阿底峡尊者和《瑜伽师地论》中是怎么规定的？
203、有些居士特别讨厌蟑螂、蚊子，一看到它们，就边念佛边打死它们，嘴里还说希望它们早日超生，这种行为是否会破皈依戒？为什么？作为大乘行人，我们应该怎样对待这些所谓的害虫？
204、如果我们不慎破了皈依戒，能恢复吗？怎么样恢复？
205、大小乘的皈依以什么来区分？如果按照这种标准，你属于哪一种皈依？为什么？
206、“反正都是行持善法，皈依不过是个仪式而已，只要心中有佛就可以了。”对此你是怎么认为的？在行持善法方面，皈依与不皈依有什么差别？
207、果皈依和愿菩提心都是为了利益众生而希求佛果，二者从哪个角度有差别？
208、请引用教证说明：皈依的利益非常大。
209、我们需要忏悔的罪业是由哪六种途径产生的？
210、有人认为四种对治力是藏传佛教独有的说法，没有权威性，所以不愿意学。对此你是怎么看待的？
211、忏悔的前行、正行、后行是什么？平时你忏悔时做到了吗？
212、应以什么样的心态、动作、语言来忏悔才如法？什么样是不如法的忏悔？
213、有些居士看到家里有白蚁，自己不能杀生，就花钱请别人杀，这会触犯根本戒吗？此举与他自己杀有什么不同？
214、有些居士在看记录片时，见到坏人被杀死，就觉得大快人心，连声说“活该、活该”，这样会犯戒吗？为什么？
215、学习了这几天的课程，你有什么体会？你早上是怎么观修菩提心的？
入行论第21节课学习笔记
第21节课
184、名词解释：普贤云供 阿阇黎 戒胜者
185、发愿供养和意幻供养有什么差别？
186、为什么要以悦耳的歌声供养诸佛菩萨，难道他们也喜欢听音乐吗？
187、有些高僧大德让弟子唱金刚歌、跳金刚舞，这种行为是否不如法？此举对众生有什么利益？你是怎么看待的？
188、请举例说明下面三种情况：1）有教法、有证法；2）有教法、无证法；3）无教法、有证法。
189、作为一个佛教徒，应该怎样在日常生活中将佛法弘扬开来？你真的去做了吗？
190、显宗共称的佛塔有几种？每种塔的建造因缘是什么？
191、佛塔只是土木堆成的建筑，为什么对它要恭敬？见到佛塔时，心里应该如何观想，行为上应该怎么做？
192、哪些佛像是释迦牟尼佛亲自开光的？现存于何处？若人们朝拜顶礼会有什么功德？
193、如果我们凡夫也想获得文殊菩萨供养诸佛的无上功德，应该怎么样观想？这种供养与一般的供养有什么不同？
194、什么样的顶礼才如法？这样顶礼一次，会获得多大功德？请引用教证说明。
195、菩提心的根本都包括哪些？为什么要对其顶礼？ 你平时是如何做的？
184、名词解释：普贤云供 阿阇黎 戒胜者
普贤云供: 即普贤菩萨的心间发出无数光，每个光端出现一尊普贤菩萨，然后每个普贤菩萨的心间又发出无数光，每个光端又出现供养天女与供养天子，手持无数供品在诸佛菩萨面前一一献供，这样的供养无量无边，凡夫人是无法想象的，对此《华严经》中也有详细宣说。
阿阇黎:在密宗中，所有的金刚上师都可以称为阿阇黎；在显宗中，“阿阇黎”是指轨范师，比如，忏悔的上师、传讲佛法的上师、传戒的上师、皈依的上师等等。
戒胜者:指孜孜不倦地行持解脱之事、修持密法的大成就者。
185、发愿供养和意幻供养有什么差别？
所谓“发愿供养”，并不需要买什么东西，也不是幻化一个供品，而是在心里面发愿。发愿与意幻有一定的差别，意幻是指心里幻化出一种供品作为供养，发愿则是在心中发愿，希望世间上的众生能够获得快乐、息灭痛苦，而在三宝所依面前降下珍宝雨、鲜花雨等等。
186、为什么要以悦耳的歌声供养诸佛菩萨，难道他们也喜欢听音乐吗？
通过这样的音乐供养，令所有众生相续中的贪嗔痴烦恼，以及三毒所生的行苦、变苦、苦苦等根本痛苦与分支痛苦全部息灭，希望他们永远沉浸在快乐当中，这种带来快乐的吉祥云长久地留住在他们身边。
187、有些高僧大德让弟子唱金刚歌、跳金刚舞，这种行为是否不如法？此举对众生有什么利益？你是怎么看待的？
并非不如法。佛经中有记载：《百业经》中有一个公案：释迦牟尼佛在山洞里入火瑜伽定时，帝释天带乾闼婆王来到洞口，弹奏妙音供养佛陀，迦叶尊者从禅定中出定，佛陀也出定赞叹这种妙音（佛陀本无出入定的差别，但在众生面前有时会显现打坐、入定出定等形象）。
不管汉传佛教还是藏传佛教，很多高僧大德依靠音乐歌舞来吸引众生的心，吸引过来以后，再对其进行佛教的教育。以前上师如意宝在世的时候，每年夏天，也就是现在这个时候，都会让大家在草地上唱一些金刚歌、跳一些金刚舞来供养诸佛菩萨。这些金刚歌舞有甚深的密意，就像麦彭仁波切在论典中所说的，即使从表面上看来，也对人们有很大的利益。比如我们说宣讲佛法，不一定会来很多人，但如果说举行佛教的音乐会、演唱会，这时成千上万的人就会拥集在这里。学院以前开法会的时候，附近的老乡不一定参加，但一说要唱金刚歌、跳金刚舞，就有很多人赶过来，到处打听“你们的金刚歌什么时候唱？我可不可以参加，我也想唱一唱、跳一跳”。在新加坡，有些佛教团体也经常用这种善巧方便来利益众生。
如何看待：摄受众生不一定全要按照小乘别解脱的行为。有些真正舍弃自己、完全利益他众的大菩萨，他们的行为我们不一定能接受，但不管怎样，他有特别甚深的密意，通过这种方式能使很多众生获得快乐。有些众生的烦恼很深重，平时经常特别痛苦，但他听到一些佛教音乐时，就能从中获得清宁慈悲的感受，马上息灭相续中的烦恼。所以，对于高僧大德的有些行为，我们凡夫人不能以自己的分别念妄生邪见。当然，按照小乘别解脱的观点，出家人不能唱歌跳舞，这一点大家也非常清楚，出家人若完全以世间的歌舞来吸引人，这样可能不太好，但有时候通过一些佛教的歌曲、妙音来帮助众生是可以的。现在香港、台湾好多歌星唱一些观音心咒、阿弥陀佛、大悲咒、心经，不信佛教的人也喜欢在车里放一下这种音乐，如此能在他们的相续中种下一个善根，我觉得很重要。
如果自己的发心特别大，只要对众生有利，在某些行为上也有开许。海涛法师到日本的时候，有些人叫他去卡拉OK，他说“我是出家人不能去”，那些人说“去去去，没事的”，于是他说“好，但你们最好不要告诉别人”，去了以后，他就给那些人一些很好的念珠、法本，将相当一部分演艺圈的人引入了佛门。所以，利他心特别重的话，在某些情况下，也有一些方便开许。但如果我们的恶劣习气没有断，自己没有把握的话，最好还是不要去，否则，原本你想度化众生，结果反而自陷其中、无力自拔，这样是非常可惜的。
此颂主要是讲，观想诸佛菩萨随处都在，然后以自己的发愿力，将这些悦意的歌声献给他们，使所有的众生获得快乐，应该这样发愿。
188、请举例说明下面三种情况：1）有教法、有证法；2）有教法、无证法；3）无教法、有证法。
教法上，是指三藏十二部以及后来高僧大德们所造的无数论典，很多佛教图书馆中关于佛教方面的图书，佛教内容的VCD、DVD、软件、光盘等都可以包括在教法当中。证法则是指我们凡夫相续中乃至一刹那的信心、悲心、空性正见，一直到得地菩萨以及佛陀相续中的无缘大悲智慧，这些境界全部包括在证法当中。所有的佛法就是教法与证法，正如世亲论师在《俱舍论》的末尾所说：“佛之妙法有二种，教法证法之体性。”我们应祈祷这样的教法和证法在所有的地方住留，观想无数的供品恒常供养，使无数众生依此获得利益。
所以，在弘扬佛法的时候，我们一定要知道佛法只有两个：教法与证法。教法就是文字、词句，没有这些的话，佛法很难以弘扬。就像在“文革”期间，经书和论典基本上都毁坏了，那时的教法受到了严重的损伤，或者说是历史性的毁灭；那么证法呢，虽然也有人生起邪见、诽谤三宝，但仍有一部分人对上师三宝的感恩之情、对众生的悲心、自己的修证境界没有丝毫的损减。在这种情况下，可以说教法受到了损害，但证法还保存了相当一部分。现在有些道场中既有教法也有证法，但有些道场中虽然《大藏经》、论著摆放得整整齐齐，但大家没有去研究、参阅和修行，这样的话，教法是有，但证法是没有的。
189、作为一个佛教徒，应该怎样在日常生活中将佛法弘扬开来？你真的去做了吗？
以后我们弘扬佛法的话，虽然印经书、刻光盘等很好，但最关键的是要懂得佛教的道理。不仅仅是自己懂，还要将这些道理尽量传给有缘的众生。我们每个人的周围都有很多具有善根的人，在他们面前，哪怕你讲一点阿弥陀佛的修法、菩提心的功德，或者一些简单咒语的力量，他们的相续也会逐渐改变，这种改变也可称之为证法。所以，弘扬佛法不一定非要在法座上，或者举行一些特别隆重的仪式，只要能对身边的人起一点作用，让他们的心里有所改变——原来是恶人，现在变成善人；原来对佛法有成见，现在对佛法有正见，这就是弘扬佛法。不管是什么样的佛教徒，弘扬佛法的机会都有，只不过有些人不运用而已。
190、显宗共称的佛塔有几种？每种塔的建造因缘是什么？
天降塔，和解塔，吉祥多门塔，菩提塔
尊胜塔，涅塔，神变塔，聚莲塔
八大佛塔是：一、莲花塔，为了纪念释迦牟尼佛的降生，净饭王在蓝毗尼花园所造之塔；二、菩提塔，为了纪念释迦牟尼佛在印度金刚座成道，降伏四魔而大彻大悟，影胜王等建此佛塔，也称之为降魔塔；三、转法轮塔，佛成道四十九天后，在鹿野苑为五比丘为主的众生转四谛法轮，此后整个娑婆世界响起法鼓之音，为纪念此举而造，也叫做吉祥门塔；四、神变塔，为纪念释迦牟尼佛在舍卫城降伏外道六大本师，勒扎波国王等所造；五、天降塔，佛陀到三十三天为母亲说法，返回人间后，人们为纪念而造此塔；六、和合塔，提婆达多为主的一些人破和合僧，佛陀在曼迦达和合僧众后建此佛塔；七、尊胜塔，释迦牟尼佛接近涅槃时，众多弟子祈请佛陀不要入灭，佛告诉大家建此佛塔以代表法身，此塔在汉地很多地方都可见到；八、涅槃塔，为纪念释迦牟尼佛在拘尸那城涅槃，后人所造。这八大佛塔，以前在《上师心滴》的插图中也有，其实我们在印经书的时候，若把这些印在里面，也会有修建佛塔的功德。
191、佛塔只是土木堆成的建筑，为什么对它要恭敬？见到佛塔时，心里应该如何观想，行为上应该怎么做？
我们在见到了这些佛塔后，应该想这些是代表佛陀，而且是佛陀亲自开许建造的。尤其是藏传佛教的佛塔，完全是根据佛经的记载而造的，形状尺寸都有一定的规格，相当如法。所以大家不要看到白色的塔就认为无所谓，这是代表佛陀，我们末法时代的可怜众生没有机会见到真正的佛陀，但是佛在有关经典如《右绕佛塔经》等中宣说了，佛塔就代表佛陀，它具有不可思议的功德。
192、哪些佛像是释迦牟尼佛亲自开光的？现存于何处？若人们朝拜顶礼会有什么功德？
佛陀在世时，有人按佛陀二十五岁的外貌造过一尊像，现存放于兜率天；佛陀八岁和十二岁的身像由嘎玛博修工巧师所造，现分别安放在拉萨的大昭寺和小昭寺，这三尊佛像都是佛陀亲自开光的，与真正的佛陀没有差别。据《红史》等史料记载，北京故宫中还有一尊檀香木佛像，据说也是佛陀亲自开光的。这所有的佛像，不管是佛陀亲自开光的，还是佛陀开许绘画、塑造的，在见到时都不能当作是一般的画、一般的像，而应当想这与佛陀没有差别，发愿所有世界的美妙供品永远呈献在这些佛像前。仅仅这样发愿，也能造下非常大的善业。
193、如果我们凡夫也想获得文殊菩萨供养诸佛的无上功德，应该怎么样观想？这种供养与一般的供养有什么不同？
作为凡夫有没有这么大的能力呢？肯定是没有。但若希望自己的供养功德也变成无上，那可以在心里观想“文殊菩萨怎样供养，我也怎样供养”，或者“普贤菩萨怎样供养，我也怎样供养”，这一点没什么做不到的，凡夫的分别念中也可以显得出来。“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”，我们在回向时经常这样念，实际上就是观想“文殊菩萨怎样回向，我也怎样回向”、“普贤菩萨怎样回向，我也怎样回向”，依靠这种回向，很多窍诀书中说，可以获得与文殊菩萨、普贤菩萨同等的善根功德。
所以，供品不在于大小，关键在于供养的方法。我们在诸佛菩萨、高僧大德面前供养的时候，一定要具备这种供养能力，当然，这种能力并不是远离一切戏论的中观见，也不是密法的证悟正见，只要以这样简单的想法来摄持就可以了。很多论师依据《宝箧经》的教证，都认为这是七地以上的供养方式。七地以上的菩萨表面上供养一朵花，但实际上是变成了成千上万的花朵来供养的。所以，很多人的境界都不相同，我们去佛像面前供养时，尽管你买一朵花、我也买一朵花，但是在供养的时候，我想“这一朵花变成无数的花朵，文殊菩萨如何供养，我也如何供养”，那我所获得的功德是无法言说的。而你在供养的时候，心里只想供一朵花，除此之外没有其他的观想，那你只有一朵花的功德；或者想“以今天供花的功德，希望我快乐、希望我健康”，这种功德与为利益无边众生而供养是完全不能相比的。
194、什么样的顶礼才如法？这样顶礼一次，会获得多大功德？请引用教证说明。
在顶礼的时候，不应该只有一个身体顶礼，有关经典中说，应把自己的身体化成无数微尘那么多的身体，在具有无量无边功德的诸佛菩萨面前，以身语意三门毕恭毕敬地顶礼。
这里的顶礼对境是：1）佛：过去已经示现涅槃、现在正在转法轮、未来将要出现于世的三世诸佛，以及自己的金刚上师。2）正法：过去、现在、未来所有的教法和证法。3）最胜僧：弥勒菩萨、文殊菩萨那样的大乘僧众，四位比丘以上的小乘僧众，甚至所有的出家人。在这些殊胜的对境面前，依照《普贤行愿品》中的观想方式“一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”，将一身化为无数的身体，以无数的顶礼方式进行顶礼。
顶礼的方式有磕长头、磕短头，汉传佛教中也有一些顶礼方法，这些都可以。《大解脱经》中说：顶礼合掌的时候，双手要形如含苞待放的莲花，手掌并非完全合拢；站起来时身体要端直，也即平时所说的身直则脉直，脉直则风直，风直则心直；跪下去时要五体投地[ 五体投地：两手掌、两膝、前额全部接触地面。]，站起来后又这样顶礼。这种功德相当大，佛对阿难说：作一次这样的顶礼，可获得身下所压面积至金刚大地之间所有微尘数量的转轮王位，但善根仍不会穷尽。
195、菩提心的根本都包括哪些？为什么要对其顶礼？ 你平时是如何做的？
菩提心根本：也就是自相续中菩提心的来源，如果你的菩提心是依靠大乘上师产生的，那就将这个上师作为顶礼对境；如果是依靠大乘法本生起的，就以这个法本作为顶礼对境。
还有一些殊胜的地方，比如说喇荣也可以作为菩提心的根本。
有些经典中说：“菩提心的根本不仅可以是法本、上师，还可以是地方。”包括自己上师降生、转法轮、圆寂的地方，以及佛陀降生、成道、转法轮、涅槃的地方，这些都是我们菩提心的来源地。
以后如果有机会去印度等地，凡是佛陀显示各种事迹的地方都要去顶礼，自己的上师弘法的道场也都值得顶礼，因为这些地方是我们获得智慧力量的源泉。
184、名词解释：普贤云供 阿阇黎 戒胜者
185、发愿供养和意幻供养有什么差别？
186、为什么要以悦耳的歌声供养诸佛菩萨，难道他们也喜欢听音乐吗？
187、有些高僧大德让弟子唱金刚歌、跳金刚舞，这种行为是否不如法？此举对众生有什么利益？你是怎么看待的？
188、请举例说明下面三种情况：1）有教法、有证法；2）有教法、无证法；3）无教法、有证法。
189、作为一个佛教徒，应该怎样在日常生活中将佛法弘扬开来？你真的去做了吗？
190、显宗共称的佛塔有几种？每种塔的建造因缘是什么？
191、佛塔只是土木堆成的建筑，为什么对它要恭敬？见到佛塔时，心里应该如何观想，行为上应该怎么做？
192、哪些佛像是释迦牟尼佛亲自开光的？现存于何处？若人们朝拜顶礼会有什么功德？
193、如果我们凡夫也想获得文殊菩萨供养诸佛的无上功德，应该怎么样观想？这种供养与一般的供养有什么不同？
194、什么样的顶礼才如法？这样顶礼一次，会获得多大功德？请引用教证说明。
195、菩提心的根本都包括哪些？为什么要对其顶礼？ 你平时是如何做的？
184、名词解释：普贤云供 阿阇黎 戒胜者
普贤云供: 即普贤菩萨的心间发出无数光，每个光端出现一尊普贤菩萨，然后每个普贤菩萨的心间又发出无数光，每个光端又出现供养天女与供养天子，手持无数供品在诸佛菩萨面前一一献供，这样的供养无量无边，凡夫人是无法想象的，对此《华严经》中也有详细宣说。
阿阇黎:在密宗中，所有的金刚上师都可以称为阿阇黎；在显宗中，“阿阇黎”是指轨范师，比如，忏悔的上师、传讲佛法的上师、传戒的上师、皈依的上师等等。
戒胜者:指孜孜不倦地行持解脱之事、修持密法的大成就者。
185、发愿供养和意幻供养有什么差别？
所谓“发愿供养”，并不需要买什么东西，也不是幻化一个供品，而是在心里面发愿。发愿与意幻有一定的差别，意幻是指心里幻化出一种供品作为供养，发愿则是在心中发愿，希望世间上的众生能够获得快乐、息灭痛苦，而在三宝所依面前降下珍宝雨、鲜花雨等等。
186、为什么要以悦耳的歌声供养诸佛菩萨，难道他们也喜欢听音乐吗？
通过这样的音乐供养，令所有众生相续中的贪嗔痴烦恼，以及三毒所生的行苦、变苦、苦苦等根本痛苦与分支痛苦全部息灭，希望他们永远沉浸在快乐当中，这种带来快乐的吉祥云长久地留住在他们身边。
187、有些高僧大德让弟子唱金刚歌、跳金刚舞，这种行为是否不如法？此举对众生有什么利益？你是怎么看待的？
并非不如法。佛经中有记载：《百业经》中有一个公案：释迦牟尼佛在山洞里入火瑜伽定时，帝释天带乾闼婆王来到洞口，弹奏妙音供养佛陀，迦叶尊者从禅定中出定，佛陀也出定赞叹这种妙音（佛陀本无出入定的差别，但在众生面前有时会显现打坐、入定出定等形象）。
不管汉传佛教还是藏传佛教，很多高僧大德依靠音乐歌舞来吸引众生的心，吸引过来以后，再对其进行佛教的教育。以前上师如意宝在世的时候，每年夏天，也就是现在这个时候，都会让大家在草地上唱一些金刚歌、跳一些金刚舞来供养诸佛菩萨。这些金刚歌舞有甚深的密意，就像麦彭仁波切在论典中所说的，即使从表面上看来，也对人们有很大的利益。比如我们说宣讲佛法，不一定会来很多人，但如果说举行佛教的音乐会、演唱会，这时成千上万的人就会拥集在这里。学院以前开法会的时候，附近的老乡不一定参加，但一说要唱金刚歌、跳金刚舞，就有很多人赶过来，到处打听“你们的金刚歌什么时候唱？我可不可以参加，我也想唱一唱、跳一跳”。在新加坡，有些佛教团体也经常用这种善巧方便来利益众生。
如何看待：摄受众生不一定全要按照小乘别解脱的行为。有些真正舍弃自己、完全利益他众的大菩萨，他们的行为我们不一定能接受，但不管怎样，他有特别甚深的密意，通过这种方式能使很多众生获得快乐。有些众生的烦恼很深重，平时经常特别痛苦，但他听到一些佛教音乐时，就能从中获得清宁慈悲的感受，马上息灭相续中的烦恼。所以，对于高僧大德的有些行为，我们凡夫人不能以自己的分别念妄生邪见。当然，按照小乘别解脱的观点，出家人不能唱歌跳舞，这一点大家也非常清楚，出家人若完全以世间的歌舞来吸引人，这样可能不太好，但有时候通过一些佛教的歌曲、妙音来帮助众生是可以的。现在香港、台湾好多歌星唱一些观音心咒、阿弥陀佛、大悲咒、心经，不信佛教的人也喜欢在车里放一下这种音乐，如此能在他们的相续中种下一个善根，我觉得很重要。
如果自己的发心特别大，只要对众生有利，在某些行为上也有开许。海涛法师到日本的时候，有些人叫他去卡拉OK，他说“我是出家人不能去”，那些人说“去去去，没事的”，于是他说“好，但你们最好不要告诉别人”，去了以后，他就给那些人一些很好的念珠、法本，将相当一部分演艺圈的人引入了佛门。所以，利他心特别重的话，在某些情况下，也有一些方便开许。但如果我们的恶劣习气没有断，自己没有把握的话，最好还是不要去，否则，原本你想度化众生，结果反而自陷其中、无力自拔，这样是非常可惜的。
此颂主要是讲，观想诸佛菩萨随处都在，然后以自己的发愿力，将这些悦意的歌声献给他们，使所有的众生获得快乐，应该这样发愿。
188、请举例说明下面三种情况：1）有教法、有证法；2）有教法、无证法；3）无教法、有证法。
教法上，是指三藏十二部以及后来高僧大德们所造的无数论典，很多佛教图书馆中关于佛教方面的图书，佛教内容的VCD、DVD、软件、光盘等都可以包括在教法当中。证法则是指我们凡夫相续中乃至一刹那的信心、悲心、空性正见，一直到得地菩萨以及佛陀相续中的无缘大悲智慧，这些境界全部包括在证法当中。所有的佛法就是教法与证法，正如世亲论师在《俱舍论》的末尾所说：“佛之妙法有二种，教法证法之体性。”我们应祈祷这样的教法和证法在所有的地方住留，观想无数的供品恒常供养，使无数众生依此获得利益。
所以，在弘扬佛法的时候，我们一定要知道佛法只有两个：教法与证法。教法就是文字、词句，没有这些的话，佛法很难以弘扬。就像在“文革”期间，经书和论典基本上都毁坏了，那时的教法受到了严重的损伤，或者说是历史性的毁灭；那么证法呢，虽然也有人生起邪见、诽谤三宝，但仍有一部分人对上师三宝的感恩之情、对众生的悲心、自己的修证境界没有丝毫的损减。在这种情况下，可以说教法受到了损害，但证法还保存了相当一部分。现在有些道场中既有教法也有证法，但有些道场中虽然《大藏经》、论著摆放得整整齐齐，但大家没有去研究、参阅和修行，这样的话，教法是有，但证法是没有的。
189、作为一个佛教徒，应该怎样在日常生活中将佛法弘扬开来？你真的去做了吗？
以后我们弘扬佛法的话，虽然印经书、刻光盘等很好，但最关键的是要懂得佛教的道理。不仅仅是自己懂，还要将这些道理尽量传给有缘的众生。我们每个人的周围都有很多具有善根的人，在他们面前，哪怕你讲一点阿弥陀佛的修法、菩提心的功德，或者一些简单咒语的力量，他们的相续也会逐渐改变，这种改变也可称之为证法。所以，弘扬佛法不一定非要在法座上，或者举行一些特别隆重的仪式，只要能对身边的人起一点作用，让他们的心里有所改变——原来是恶人，现在变成善人；原来对佛法有成见，现在对佛法有正见，这就是弘扬佛法。不管是什么样的佛教徒，弘扬佛法的机会都有，只不过有些人不运用而已。
190、显宗共称的佛塔有几种？每种塔的建造因缘是什么？
天降塔，和解塔，吉祥多门塔，菩提塔
尊胜塔，涅塔，神变塔，聚莲塔
八大佛塔是：一、莲花塔，为了纪念释迦牟尼佛的降生，净饭王在蓝毗尼花园所造之塔；二、菩提塔，为了纪念释迦牟尼佛在印度金刚座成道，降伏四魔而大彻大悟，影胜王等建此佛塔，也称之为降魔塔；三、转法轮塔，佛成道四十九天后，在鹿野苑为五比丘为主的众生转四谛法轮，此后整个娑婆世界响起法鼓之音，为纪念此举而造，也叫做吉祥门塔；四、神变塔，为纪念释迦牟尼佛在舍卫城降伏外道六大本师，勒扎波国王等所造；五、天降塔，佛陀到三十三天为母亲说法，返回人间后，人们为纪念而造此塔；六、和合塔，提婆达多为主的一些人破和合僧，佛陀在曼迦达和合僧众后建此佛塔；七、尊胜塔，释迦牟尼佛接近涅槃时，众多弟子祈请佛陀不要入灭，佛告诉大家建此佛塔以代表法身，此塔在汉地很多地方都可见到；八、涅槃塔，为纪念释迦牟尼佛在拘尸那城涅槃，后人所造。这八大佛塔，以前在《上师心滴》的插图中也有，其实我们在印经书的时候，若把这些印在里面，也会有修建佛塔的功德。
191、佛塔只是土木堆成的建筑，为什么对它要恭敬？见到佛塔时，心里应该如何观想，行为上应该怎么做？
我们在见到了这些佛塔后，应该想这些是代表佛陀，而且是佛陀亲自开许建造的。尤其是藏传佛教的佛塔，完全是根据佛经的记载而造的，形状尺寸都有一定的规格，相当如法。所以大家不要看到白色的塔就认为无所谓，这是代表佛陀，我们末法时代的可怜众生没有机会见到真正的佛陀，但是佛在有关经典如《右绕佛塔经》等中宣说了，佛塔就代表佛陀，它具有不可思议的功德。
192、哪些佛像是释迦牟尼佛亲自开光的？现存于何处？若人们朝拜顶礼会有什么功德？
佛陀在世时，有人按佛陀二十五岁的外貌造过一尊像，现存放于兜率天；佛陀八岁和十二岁的身像由嘎玛博修工巧师所造，现分别安放在拉萨的大昭寺和小昭寺，这三尊佛像都是佛陀亲自开光的，与真正的佛陀没有差别。据《红史》等史料记载，北京故宫中还有一尊檀香木佛像，据说也是佛陀亲自开光的。这所有的佛像，不管是佛陀亲自开光的，还是佛陀开许绘画、塑造的，在见到时都不能当作是一般的画、一般的像，而应当想这与佛陀没有差别，发愿所有世界的美妙供品永远呈献在这些佛像前。仅仅这样发愿，也能造下非常大的善业。
193、如果我们凡夫也想获得文殊菩萨供养诸佛的无上功德，应该怎么样观想？这种供养与一般的供养有什么不同？
作为凡夫有没有这么大的能力呢？肯定是没有。但若希望自己的供养功德也变成无上，那可以在心里观想“文殊菩萨怎样供养，我也怎样供养”，或者“普贤菩萨怎样供养，我也怎样供养”，这一点没什么做不到的，凡夫的分别念中也可以显得出来。“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”，我们在回向时经常这样念，实际上就是观想“文殊菩萨怎样回向，我也怎样回向”、“普贤菩萨怎样回向，我也怎样回向”，依靠这种回向，很多窍诀书中说，可以获得与文殊菩萨、普贤菩萨同等的善根功德。
所以，供品不在于大小，关键在于供养的方法。我们在诸佛菩萨、高僧大德面前供养的时候，一定要具备这种供养能力，当然，这种能力并不是远离一切戏论的中观见，也不是密法的证悟正见，只要以这样简单的想法来摄持就可以了。很多论师依据《宝箧经》的教证，都认为这是七地以上的供养方式。七地以上的菩萨表面上供养一朵花，但实际上是变成了成千上万的花朵来供养的。所以，很多人的境界都不相同，我们去佛像面前供养时，尽管你买一朵花、我也买一朵花，但是在供养的时候，我想“这一朵花变成无数的花朵，文殊菩萨如何供养，我也如何供养”，那我所获得的功德是无法言说的。而你在供养的时候，心里只想供一朵花，除此之外没有其他的观想，那你只有一朵花的功德；或者想“以今天供花的功德，希望我快乐、希望我健康”，这种功德与为利益无边众生而供养是完全不能相比的。
194、什么样的顶礼才如法？这样顶礼一次，会获得多大功德？请引用教证说明。
在顶礼的时候，不应该只有一个身体顶礼，有关经典中说，应把自己的身体化成无数微尘那么多的身体，在具有无量无边功德的诸佛菩萨面前，以身语意三门毕恭毕敬地顶礼。
这里的顶礼对境是：1）佛：过去已经示现涅槃、现在正在转法轮、未来将要出现于世的三世诸佛，以及自己的金刚上师。2）正法：过去、现在、未来所有的教法和证法。3）最胜僧：弥勒菩萨、文殊菩萨那样的大乘僧众，四位比丘以上的小乘僧众，甚至所有的出家人。在这些殊胜的对境面前，依照《普贤行愿品》中的观想方式“一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”，将一身化为无数的身体，以无数的顶礼方式进行顶礼。
顶礼的方式有磕长头、磕短头，汉传佛教中也有一些顶礼方法，这些都可以。《大解脱经》中说：顶礼合掌的时候，双手要形如含苞待放的莲花，手掌并非完全合拢；站起来时身体要端直，也即平时所说的身直则脉直，脉直则风直，风直则心直；跪下去时要五体投地[ 五体投地：两手掌、两膝、前额全部接触地面。]，站起来后又这样顶礼。这种功德相当大，佛对阿难说：作一次这样的顶礼，可获得身下所压面积至金刚大地之间所有微尘数量的转轮王位，但善根仍不会穷尽。
195、菩提心的根本都包括哪些？为什么要对其顶礼？ 你平时是如何做的？
菩提心根本：也就是自相续中菩提心的来源，如果你的菩提心是依靠大乘上师产生的，那就将这个上师作为顶礼对境；如果是依靠大乘法本生起的，就以这个法本作为顶礼对境。
还有一些殊胜的地方，比如说喇荣也可以作为菩提心的根本。
有些经典中说：“菩提心的根本不仅可以是法本、上师，还可以是地方。”包括自己上师降生、转法轮、圆寂的地方，以及佛陀降生、成道、转法轮、涅槃的地方，这些都是我们菩提心的来源地。
以后如果有机会去印度等地，凡是佛陀显示各种事迹的地方都要去顶礼，自己的上师弘法的道场也都值得顶礼，因为这些地方是我们获得智慧力量的源泉。
Thursday, July 2, 2009
入行论第20节课学习笔记
171、意幻供养与意缘供养有什么差别？请举例说明。
172、三千大千世界是怎么计算的？
173、如果有一瓶价值昂贵的香水，你打算喷在自己身上，还是供养佛菩萨？为什么？
174、供养佛陀等殊胜对境时，如果自己发心不清净，会有功德吗？请举一公案说明。
175、如果平时没有条件供养，那该怎么办？
176、什么叫散乱心？以散乱心供养有功德吗？请以教证说明。
177、供养以后千万不能忘记什么？你平时做到了吗？
178、诸佛菩萨已经断尽了饥饿感，为什么还要对他们供养神馐？不供养只发愿行吗？为什么？
179、在发愿的时候，最关键不能忘记什么？你平时是怎么发愿的？
180、依靠什么样的观想方式，即使你只供一盏小小的灯，也能积累无量无边的资粮？
181、有些人认为：“供酥油灯实在太浪费，还不如自己吃了好，或者布施给贫穷的人。”对此你是怎么看待的？
182、供养宝伞的缘起是什么？这样供养有什么象征性？
183、很多人对佛教的这些供养不理解，这是由于什么原因导致的？作为佛教徒，我们应该怎样对治自己的这些分别念？
171、意幻供养与意缘供养有什么差别？请举例说明。
这里的意幻供养与意缘供养有一定差别，意缘供养是指心中缘取真实物作供养，比如，看到一个非常好的物品，或者一朵美丽的鲜花，心里首先缘取这个外境，然后再进行供养。意幻供养则是以心意幻化、观想无量无边的供品作供养，虽然不一定有真实外境存在，但也有如是的功德。
大乘佛教中说“万法唯心造”，既然万法唯心造，那外境中存在的实物其实也是心的幻化，如果专注心念观想某种东西去供养诸佛菩萨，与实物供养本质上没有什么区别。当然，这必须要有一定的观想能力，诸佛菩萨才可以接受你的供品。
所以，修行好的人不管到哪里，都有一种修行的方便。不管遇到违缘、顺缘，都能转为修行的道用；无论住在城市还是寂静的山林，对他而言没有什么差别，任何方法都可以用来供养、忏悔、修行。
172、三千大千世界是怎么计算的？
按照《俱舍论》的宇宙观，须弥山、日月、四大洲、欲界天等为一个世界，一千个这样的世界为小千世界；一千个小千世界为中千世界；一千个中千世界为三千大千世界。这样的三千大千世界，就是释迦牟尼佛的所化界——娑婆世界。
173、如果有一瓶价值昂贵的香水，你打算喷在自己身上，还是供养佛菩萨？为什么？
对三十六种不净物组成的身体再怎么喷香水，也不一定有多大的功德。如果能在一些佛像、唐卡面前，通过观想意幻供养，或者象征性地洒一些香水，这个功德是非常大的。
174、供养佛陀等殊胜对境时，如果自己发心不清净，会有功德吗？请举一公案说明。
如果以佛陀为所缘境，用清净心来供养，功德大是不用说的，但若以其他的作意对佛陀作供养，也会有相当大的功德。比如释迦牟尼佛弟子中的阿那律尊者，以什么因缘成为“天眼第一”的呢？往昔人寿四万岁时，正值拘留孙佛的教法时期，当时有一群盗贼，盗贼首领的鞋子破了（当时的条件可能比较差，现在的领导一般条件都很好），由于晚上看不见，为了补鞋子，他找到一座佛堂，里面供了一尊金灿灿的佛像，但佛前的酥油灯马上要灭了，于是这个首领加一个灯芯，借着灯光把鞋子补好了。因为灯光十分明亮，这位首领看到了佛像的笑容，当即对佛像生起信心，以恭敬心将灯移到佛像面前（其实灯不是他供的，只不过是把灯移过来而已，为补鞋子还加了个灯芯），并且发愿：以此功德，愿我生生世世获得智慧，将来在释迦牟尼佛教法下成为天眼第一！
175、如果平时没有条件供养，那该怎么办？
所以，不管是供灯还是供香，哪怕是以无记心在佛前供养也有无量的功德。平时我们如果有条件，就作这样的供养，没有条件的话，应该在心里面观想：所有的妙香供养十方诸佛菩萨。一边走路坐车，一边这样观想，虽然只是几秒钟的事情，但获得的功德却很大。
176、什么叫散乱心？以散乱心供养有功德吗？请以教证说明。
不管是花鬘还是一束花，供养诸佛菩萨的功德都相当大。《法华经》中说：“若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。”意思就是说，即使以散乱心，只拿一朵花供养于佛的画像前，此人已积累了无边资粮，逐渐能见到无数如来的身相。我们有些人供养花并不是以散乱心，而是以一种非常清净的心来供养的。所谓散乱心，是指在无意当中，或者处于一种烦恼心的状态中，这样的供养也有如是大的功德。
177、供养以后千万不能忘记什么？你平时做到了吗？
供养完以后，自己心里再默默地发愿回向。
178、诸佛菩萨已经断尽了饥饿感，为什么还要对他们供养神馐？不供养只发愿行吗？为什么？
当然，诸佛菩萨并不需要这几块饼干，也不需要你这一瓶饮料，他们早已经断除了饥饿或难受的感觉，但如果没有这种象征性的表示，你的发愿也不一定成功。世间上要成办一件事情，最少也要拿一根哈达或跟别人说说话，同样，我们不管发什么愿，最好准备一些供品。如果你到寺院许愿，希望自己生意兴隆，或者有一些其他目的，这个时候，你首先应作一些象征性的供养，点一根香或是供一朵鲜花，供养完以后，自己心里再默默地发愿。
179、在发愿的时候，最关键不能忘记什么？你平时是怎么发愿的？
在发愿过程中，如果没有一点自私自利的心，恐怕这也很困难，但有两个字大家最好不要忘——众生！发愿的时候，前提应该是“为了众生”，然后再说出自己的心愿，比如你想变成一个有智慧的人，那在诸佛菩萨面前供灯或供香之后，应当这样发愿：为了利益众生，愿我变成有智慧的人。所以，“众生”这两个字，对于发了无上菩提心的人来说是非常关键的！
180、依靠什么样的观想方式，即使你只供一盏小小的灯，也能积累无量无边的资粮？
将整个器世界观为灯器，须弥山观为灯芯，七大海洋[ 七大海洋：七大内海。按照《俱舍论》的观点，指须弥山至持边山的七个间隔处，它是所有龙王的游戏之处，这些海中盈满八功德水。]或四大海洋[ 四大海洋：印度洋、太平洋、北冰洋、大西洋。]观为灯油，点燃此灯时，整个世界变成一片光明，将此光明世界供养诸佛菩萨。所以，表面上看来只是一个油灯，但其功德却是相当大的。
181、有些人认为：“供酥油灯实在太浪费，还不如自己吃了好，或者布施给贫穷的人。”对此你是怎么看待的？
从一方面来说也可以，但很多事情并不像你们想的那样。对于修学菩提心的大乘修行人来讲，因果观念相当重要，如果我们对今生来世，还有佛教最基本的正见没有打好基础的话，所谓的修持大乘佛法，是根本不可能实现的一件事情。因此，大家对佛教的基础一定要下功夫，如果有了一定基础，也就是对佛教的正见、因果、人身难得等方面确有一些甚深的见解，才能在这个基础上修利他的菩提心。要知道，利他菩提心是非常深奥的，我有时候觉得有些人可能连最基本的基础都没有，给他们讲舍弃自我、利益众生是很困难的。为什么呢？因为世间上的人格人品还没有完善，就让他牺牲自我去全心全意利益众生，恐怕有些人不一定接受得了。
182、供养宝伞的缘起是什么？这样供养有什么象征性？
宝伞属于八吉祥之一，象征一切吉祥，是一种瑞相的供养。供养宝伞的起源，佛教中有两种说法，其中一种就是释迦牟尼佛到三十三天为母亲传法后回到萨登城市，当时右边以梵天为主的五百眷属撑着珍宝伞，左边以帝释为主的五百眷属撑着黄金伞，迎接佛陀来到世间转法轮。以此为缘起，后来凡是迎请高僧大德到某个寺院道场时，都会有一群人在后面撑着宝伞或伞盖。
不管藏传佛教还是汉传佛教，高僧大德在举行一些仪式时也会撑起宝伞，此举具有一种象征，宝伞可以胜伏一切违缘，尤其是白顶的宝伞，更具有此种殊胜的缘起。以前我们金刚降魔洲专门给上师做了一柄宝伞，本来打算做一个黄色的顶，但上师要求做白色的，因为白色代表胜伏一切，在十方之中可以大获全胜。以这样的宝伞供养上师及诸佛菩萨，具有相当大的功德。
宝伞的周边可以有一些缨络、半缨络等装饰品。不仅高僧大德在传法过程中，应该撑起宝伞，佛像的上面也应该有宝盖（即宝伞）。当然，这是一种象征性的标志，并不是佛像特别害怕下雨，必须要打一把伞！
183、很多人对佛教的这些供养不理解，这是由于什么原因导致的？作为佛教徒，我们应该怎样对治自己的这些分别念？
我们在学习的过程中，树立正见非常重要，如果没有佛教的正见，慈悲观、智慧、缘起观等上上功德根本没办法生起，就像没有大地的话，万物不可能有生长的机会。因此，不管是出家人还是在家人，树立正见非常重要，对佛教的基本观念、基本看法一定要摆正。如果没有这一点，正如世间上的有些人，对佛教、佛陀、僧人一直很排斥，经常以斜眼来对待，在这种情况下，对佛教是不可能有一种正确认识的，比如说，我认为这个人是坏人，那任他怎么澄清、怎么陈白他的情况，我也是不会相信的。
172、三千大千世界是怎么计算的？
173、如果有一瓶价值昂贵的香水，你打算喷在自己身上，还是供养佛菩萨？为什么？
174、供养佛陀等殊胜对境时，如果自己发心不清净，会有功德吗？请举一公案说明。
175、如果平时没有条件供养，那该怎么办？
176、什么叫散乱心？以散乱心供养有功德吗？请以教证说明。
177、供养以后千万不能忘记什么？你平时做到了吗？
178、诸佛菩萨已经断尽了饥饿感，为什么还要对他们供养神馐？不供养只发愿行吗？为什么？
179、在发愿的时候，最关键不能忘记什么？你平时是怎么发愿的？
180、依靠什么样的观想方式，即使你只供一盏小小的灯，也能积累无量无边的资粮？
181、有些人认为：“供酥油灯实在太浪费，还不如自己吃了好，或者布施给贫穷的人。”对此你是怎么看待的？
182、供养宝伞的缘起是什么？这样供养有什么象征性？
183、很多人对佛教的这些供养不理解，这是由于什么原因导致的？作为佛教徒，我们应该怎样对治自己的这些分别念？
171、意幻供养与意缘供养有什么差别？请举例说明。
这里的意幻供养与意缘供养有一定差别，意缘供养是指心中缘取真实物作供养，比如，看到一个非常好的物品，或者一朵美丽的鲜花，心里首先缘取这个外境，然后再进行供养。意幻供养则是以心意幻化、观想无量无边的供品作供养，虽然不一定有真实外境存在，但也有如是的功德。
大乘佛教中说“万法唯心造”，既然万法唯心造，那外境中存在的实物其实也是心的幻化，如果专注心念观想某种东西去供养诸佛菩萨，与实物供养本质上没有什么区别。当然，这必须要有一定的观想能力，诸佛菩萨才可以接受你的供品。
所以，修行好的人不管到哪里，都有一种修行的方便。不管遇到违缘、顺缘，都能转为修行的道用；无论住在城市还是寂静的山林，对他而言没有什么差别，任何方法都可以用来供养、忏悔、修行。
172、三千大千世界是怎么计算的？
按照《俱舍论》的宇宙观，须弥山、日月、四大洲、欲界天等为一个世界，一千个这样的世界为小千世界；一千个小千世界为中千世界；一千个中千世界为三千大千世界。这样的三千大千世界，就是释迦牟尼佛的所化界——娑婆世界。
173、如果有一瓶价值昂贵的香水，你打算喷在自己身上，还是供养佛菩萨？为什么？
对三十六种不净物组成的身体再怎么喷香水，也不一定有多大的功德。如果能在一些佛像、唐卡面前，通过观想意幻供养，或者象征性地洒一些香水，这个功德是非常大的。
174、供养佛陀等殊胜对境时，如果自己发心不清净，会有功德吗？请举一公案说明。
如果以佛陀为所缘境，用清净心来供养，功德大是不用说的，但若以其他的作意对佛陀作供养，也会有相当大的功德。比如释迦牟尼佛弟子中的阿那律尊者，以什么因缘成为“天眼第一”的呢？往昔人寿四万岁时，正值拘留孙佛的教法时期，当时有一群盗贼，盗贼首领的鞋子破了（当时的条件可能比较差，现在的领导一般条件都很好），由于晚上看不见，为了补鞋子，他找到一座佛堂，里面供了一尊金灿灿的佛像，但佛前的酥油灯马上要灭了，于是这个首领加一个灯芯，借着灯光把鞋子补好了。因为灯光十分明亮，这位首领看到了佛像的笑容，当即对佛像生起信心，以恭敬心将灯移到佛像面前（其实灯不是他供的，只不过是把灯移过来而已，为补鞋子还加了个灯芯），并且发愿：以此功德，愿我生生世世获得智慧，将来在释迦牟尼佛教法下成为天眼第一！
175、如果平时没有条件供养，那该怎么办？
所以，不管是供灯还是供香，哪怕是以无记心在佛前供养也有无量的功德。平时我们如果有条件，就作这样的供养，没有条件的话，应该在心里面观想：所有的妙香供养十方诸佛菩萨。一边走路坐车，一边这样观想，虽然只是几秒钟的事情，但获得的功德却很大。
176、什么叫散乱心？以散乱心供养有功德吗？请以教证说明。
不管是花鬘还是一束花，供养诸佛菩萨的功德都相当大。《法华经》中说：“若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。”意思就是说，即使以散乱心，只拿一朵花供养于佛的画像前，此人已积累了无边资粮，逐渐能见到无数如来的身相。我们有些人供养花并不是以散乱心，而是以一种非常清净的心来供养的。所谓散乱心，是指在无意当中，或者处于一种烦恼心的状态中，这样的供养也有如是大的功德。
177、供养以后千万不能忘记什么？你平时做到了吗？
供养完以后，自己心里再默默地发愿回向。
178、诸佛菩萨已经断尽了饥饿感，为什么还要对他们供养神馐？不供养只发愿行吗？为什么？
当然，诸佛菩萨并不需要这几块饼干，也不需要你这一瓶饮料，他们早已经断除了饥饿或难受的感觉，但如果没有这种象征性的表示，你的发愿也不一定成功。世间上要成办一件事情，最少也要拿一根哈达或跟别人说说话，同样，我们不管发什么愿，最好准备一些供品。如果你到寺院许愿，希望自己生意兴隆，或者有一些其他目的，这个时候，你首先应作一些象征性的供养，点一根香或是供一朵鲜花，供养完以后，自己心里再默默地发愿。
179、在发愿的时候，最关键不能忘记什么？你平时是怎么发愿的？
在发愿过程中，如果没有一点自私自利的心，恐怕这也很困难，但有两个字大家最好不要忘——众生！发愿的时候，前提应该是“为了众生”，然后再说出自己的心愿，比如你想变成一个有智慧的人，那在诸佛菩萨面前供灯或供香之后，应当这样发愿：为了利益众生，愿我变成有智慧的人。所以，“众生”这两个字，对于发了无上菩提心的人来说是非常关键的！
180、依靠什么样的观想方式，即使你只供一盏小小的灯，也能积累无量无边的资粮？
将整个器世界观为灯器，须弥山观为灯芯，七大海洋[ 七大海洋：七大内海。按照《俱舍论》的观点，指须弥山至持边山的七个间隔处，它是所有龙王的游戏之处，这些海中盈满八功德水。]或四大海洋[ 四大海洋：印度洋、太平洋、北冰洋、大西洋。]观为灯油，点燃此灯时，整个世界变成一片光明，将此光明世界供养诸佛菩萨。所以，表面上看来只是一个油灯，但其功德却是相当大的。
181、有些人认为：“供酥油灯实在太浪费，还不如自己吃了好，或者布施给贫穷的人。”对此你是怎么看待的？
从一方面来说也可以，但很多事情并不像你们想的那样。对于修学菩提心的大乘修行人来讲，因果观念相当重要，如果我们对今生来世，还有佛教最基本的正见没有打好基础的话，所谓的修持大乘佛法，是根本不可能实现的一件事情。因此，大家对佛教的基础一定要下功夫，如果有了一定基础，也就是对佛教的正见、因果、人身难得等方面确有一些甚深的见解，才能在这个基础上修利他的菩提心。要知道，利他菩提心是非常深奥的，我有时候觉得有些人可能连最基本的基础都没有，给他们讲舍弃自我、利益众生是很困难的。为什么呢？因为世间上的人格人品还没有完善，就让他牺牲自我去全心全意利益众生，恐怕有些人不一定接受得了。
182、供养宝伞的缘起是什么？这样供养有什么象征性？
宝伞属于八吉祥之一，象征一切吉祥，是一种瑞相的供养。供养宝伞的起源，佛教中有两种说法，其中一种就是释迦牟尼佛到三十三天为母亲传法后回到萨登城市，当时右边以梵天为主的五百眷属撑着珍宝伞，左边以帝释为主的五百眷属撑着黄金伞，迎接佛陀来到世间转法轮。以此为缘起，后来凡是迎请高僧大德到某个寺院道场时，都会有一群人在后面撑着宝伞或伞盖。
不管藏传佛教还是汉传佛教，高僧大德在举行一些仪式时也会撑起宝伞，此举具有一种象征，宝伞可以胜伏一切违缘，尤其是白顶的宝伞，更具有此种殊胜的缘起。以前我们金刚降魔洲专门给上师做了一柄宝伞，本来打算做一个黄色的顶，但上师要求做白色的，因为白色代表胜伏一切，在十方之中可以大获全胜。以这样的宝伞供养上师及诸佛菩萨，具有相当大的功德。
宝伞的周边可以有一些缨络、半缨络等装饰品。不仅高僧大德在传法过程中，应该撑起宝伞，佛像的上面也应该有宝盖（即宝伞）。当然，这是一种象征性的标志，并不是佛像特别害怕下雨，必须要打一把伞！
183、很多人对佛教的这些供养不理解，这是由于什么原因导致的？作为佛教徒，我们应该怎样对治自己的这些分别念？
我们在学习的过程中，树立正见非常重要，如果没有佛教的正见，慈悲观、智慧、缘起观等上上功德根本没办法生起，就像没有大地的话，万物不可能有生长的机会。因此，不管是出家人还是在家人，树立正见非常重要，对佛教的基本观念、基本看法一定要摆正。如果没有这一点，正如世间上的有些人，对佛教、佛陀、僧人一直很排斥，经常以斜眼来对待，在这种情况下，对佛教是不可能有一种正确认识的，比如说，我认为这个人是坏人，那任他怎么澄清、怎么陈白他的情况，我也是不会相信的。
入行论第19节课学习笔记
162、我们为什么要对诸佛菩萨供养身体？供养身体的方式有哪几种？
163、如果将身口意三门供养了上师，今后你应怎样对待这个身体？
164、有人说：“学了密宗以后，身体就是清净的坛城了，燃指供佛犯密乘戒。”对此你是怎么认为的？
165、别人说我们长得不好看，或者太胖了，自己马上就不高兴了，这是什么原因？作为修行人，应当如何对治？
166、燃指供佛时，由于特别痛而产生了后悔心，这样的供养还有功德吗？如果是你，你会怎么做？
167、燃指供佛有哪些教典依据？
168、如果给佛菩萨作沐浴，是否他们的身体也像我们一样不干净？为什么？此举有什么功德？
169、藏传佛教与汉传佛教的浴佛仪式有什么差别？
170、供养衣服、装饰物分别有什么功德？请以其他公案加以说明。
162、我们为什么要对诸佛菩萨供养身体？供养身体的方式有哪几种？
因为每个人都有我执，这种我执一定要彻底断除，如果没有断除的话，始终都会依靠“自己”而造业。向殊胜的对境供养身体，能够减少我们相续中的我执，我执少了，利益众生、发菩提心等做任何一件善事都是很容易的。无始以来，就是因为这个“我”，才让我们在轮回中不能解脱，一切的罪魁祸首就是所谓的我执，因此，我们要想尽办法断除对自我的身体、受用、善根等的执著，尤其是身体，如果没有对身体的执著，依靠身体而造的业是不会有的。
供养身体的方式:燃指供佛,在诸佛菩萨或者上师面前；诚心诚意将身口意全部供养；在心中发愿“我依靠这个不净躯体，从今以后乃至生生世世，都为佛教做事情”
163、如果将身口意三门供养了上师，今后你应怎样对待这个身体？
为了利益众生，我们可以将身体作供养，但如果你没有很明显地这样供养，在心中发愿“我依靠这个不净躯体，从今以后乃至生生世世，都为佛教做事情”，这样的话，我认为将身体供养佛教和供养上师没什么差别。当然，作为欲界凡夫，一定的饮食和睡眠是需要的，除此以外，我们若发愿在有生之年尽心尽力地为佛教服务、为佛教做事情，这也是在诸佛菩萨面前供养身体。
所以，倘若要生起菩提心，首先必须对诸佛菩萨供养自己最珍贵、最难得、最可爱的身体，以此舍弃对它的执著。否则，如果对身体特别贪执，想在相续中生起忘我利他的菩提心，恐怕会有一定困难！
摘自米拉日巴传：
（“师母一听，以为机会到了，就说：‘这个大力徒儿，从远方来上师这儿求法，不唯学不到正法，反只落得打骂和作牛马的苦工。他现在怕求不到法就死了，所以要到别处去寻师了。我虽是保证他一定可求到法的，但是他好象还是要走的样子。’上师听了，怒气冲冲跑进房去拿了一根皮鞭子，跑出来照着我混身乱打，说：‘你这个混帐东西，起初你来的时候，把身口意都给我了，现在你还想往哪里走啊？我要高兴的话，就可把你的身、口、意割成千条万片，这是你给我的，所以我有这个权利。现在不管怎样，你要滚，就滚好了，为什么把我的糌巴拿走？这是什么道理？你说说看？’皮鞭子无情地一顿乱抽，把我打倒在地。上师又来把糌巴抢了过去。那时我心中真是难过已极，但又不能向上师说这是和师母商量好了的假圈套。无论怎样做作也抵不过上师的威力，只好跑进房去痛哭一场。师母也叹气说：‘唉！现在就是和上师扯皮拉筋，他也不会传法的。无论如何我要想法子传你一个法！我自己有一个‘金刚亥母’（‘金刚亥母’为密宗本尊之一，为表诠般若波罗密多自性之佛母）的修法，我传给你吧！’我依着这个法修，虽然未生觉受，但是心中觉得很安慰、很和平。我觉得师母对我太好了，总想报师母的恩。又想，因为上师和师母，我的罪业已净除了不少，我就决定再留下来。在夏天的时候，就帮师母挤牛奶、炒青稞。有时，我也的确想找别的上师去，但是仔细想了想，即生成佛的口诀，只有这个上师才有。今生若不成佛，我做了这么多罪业，如何解脱呢？为着求法，我要修那诺巴尊者一样的苦行，无论如何，要想方法使这个上师欢喜，得到他的口诀，即生证果。于是我就一心一意的背石头，搬木料，修筑大客店旁边的修定室。
164、有人说：“学了密宗以后，身体就是清净的坛城了，燃指供佛犯密乘戒。”对此你是怎么认为的？
蒋贡康楚仁波切在《问答录》中曾说：“显宗的燃指供佛是为了断除自相续中的贪执，而在密宗，身体本来就是诸佛菩萨的清净坛城，在这种情况下，不用燃指也可以。”当然，这一点我们应根据相续中的烦恼与执著来区分，如果自相续确实与如来的坛城无二无别，或者对身体没有执著而观为清净坛城的话，即使你是显宗的修行人，不用燃指供佛也可以；如果对自己的身体特别贪执，认为身体很不清净，就算你是密宗的修行人，燃指供佛也没什么不可以的。
165、别人说我们长得不好看，或者太胖了，自己马上就不高兴了，这是什么原因？作为修行人，应当如何对治？
这说明我们对身体相当执著。如果将身体供养给上师、供养给佛教，这样一来，身体就不属于自己了，以后再也没有理由去执著它了。
166、燃指供佛时，由于特别痛而产生了后悔心，这样的供养还有功德吗？如果是你，你会怎么做？
当然，供养身体的发心一定要清净。以前有些道友燃指供佛，在这个过程中由于相当痛，于是生起了后悔心，这样的话，有没有功德也很难说。凡夫真正遇到身体上的痛苦，不生起后悔心是相当困难的，以前阿底峡尊者的上师达玛吉达虽然是个凡夫，在布施身肉时也感受了巨大痛苦，但由于他的大悲心相当强烈，所以没有生起后悔心。然而，一般来讲，真正以火燃烧自己的指头，可能都会有后悔心，为了避免这种情况，自己事先一定要考虑清楚。
167、燃指供佛有哪些教典依据？
《楞严经》第六卷[ 《楞严经》原文：“若我灭后其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕。”]中讲：如果有能力的话，在如来的身相前烧燃身体、燃指、烧戒疤，“我说是人，无始宿债，一时酬毕”。可见，燃指供佛、供养身体的这种人，佛陀说，无始以来他所欠下的一切罪业，在一个时间内果报全部感受完毕。
168、如果给佛菩萨作沐浴，是否他们的身体也像我们一样不干净？为什么？此举有什么功德？
《般若经》、《现观庄严论》中说，得到了一地菩萨的果位，身上的不净部分，如污垢、尘垢、虱子等小含生全部都没有了，更何况是佛陀了。
之所以作这样的沐浴，实际上是为了清净我们相续中的罪业。因为佛陀是一切功德圆满的智慧身体，如果把他作为对境，以清净心来作沐浴的话，所有的资粮就会得以圆满，所有的罪业就会得以清净。
169、藏传佛教与汉传佛教的浴佛仪式有什么差别？
人们将佛像[ 大多是佛陀降生时的身相，也有其他的身相。]置于花丛当中，舀取清净的水，一边念诵偈文一边给佛像沐浴。云南一带也有这样的仪式。据大乘经典记载，这种浴佛的功德是相当大的。现在很多佛教兴盛的地方，如新加坡、马来西亚、台湾，每天都有许多人一边念偈颂，一边为佛作沐浴。
藏传佛教中，在作沐浴仪式时，首先要准备一面明镜，维那师以赞佛的偈颂进行赞叹，如果是释迦牟尼佛，则念释迦牟尼佛的偈颂，若是药师佛，则念药师佛的偈颂。然后一边手持宝瓶，一边观想佛菩萨融入明镜中，在明镜上作沐浴。有些高僧大德给神山沐浴的时候，也是先通过观想将其融入明镜，然后一边念偈颂一边沐浴。
浴佛是佛教特别古老的一种传统，藏传佛教与汉传佛教没有什么差别。经常对佛像佛塔作沐浴或擦拭的话，可以遣除自相续中的罪业，这种行为是平时不可缺少的。
170、供养衣服、装饰物分别有什么功德？请以其他公案加以说明。
平时我们有不舍得穿的衣服，如果供养诸佛菩萨或寺院的僧众，这个功德是相当大的。佛经中有一个白衣比丘尼的公案，她生下来时，身上就穿着白色的衣服，脱下来马上又有一件，所以出家时佛开许她可以穿白衣[ 本来白衣是在家人的衣服，出家人不能穿。但我们学《俱舍论》的时候讲过，有些众生因异熟业所感，天生就有一些衣饰随身，如果是这种情况，这种白衣也不用改。]。后来，这位白衣比丘尼获证了阿罗汉果位，当时有些弟子就问释迦牟尼佛：“她为什么直到获得阿罗汉果还是穿着白色的衣服？”佛陀告诉他们：以前有一对夫妻特别贫穷，他们只有一件衣服，一个人出门穿衣服，另一个只有赤身裸体藏在土堆中不敢出来。有一次，他们知道了佛陀的功德非常大，于是把这件衣服供养了佛陀。王妃得知此事后特别感动，就把自己的衣服饰品全部给他们，即生中他们便获得了圆满受用，以后的生生世世，因为供养衣服的功德，直到最后有者时仍然身穿俱生的白衣。
所以，我们若能遇到佛陀那样的殊胜对境，供养的功德自然不言而喻，但如果遇不到的话，在诸佛菩萨的像前，或者在上师面前供养衣服也有很大的功德。《百业经》中有一个金色比丘尼，生来身体就是金色的，这也是以供养妙衣的功德，获得了生生世世特别庄严的身相。供养妙衣的功德，佛经这方面的公案相当多，在此我不一一讲述了。
现在我们所拥有的装饰品，死后就变成了别人的东西了，留着也没有多大意义，还不如供养佛像或者真正殊胜的对境。
163、如果将身口意三门供养了上师，今后你应怎样对待这个身体？
164、有人说：“学了密宗以后，身体就是清净的坛城了，燃指供佛犯密乘戒。”对此你是怎么认为的？
165、别人说我们长得不好看，或者太胖了，自己马上就不高兴了，这是什么原因？作为修行人，应当如何对治？
166、燃指供佛时，由于特别痛而产生了后悔心，这样的供养还有功德吗？如果是你，你会怎么做？
167、燃指供佛有哪些教典依据？
168、如果给佛菩萨作沐浴，是否他们的身体也像我们一样不干净？为什么？此举有什么功德？
169、藏传佛教与汉传佛教的浴佛仪式有什么差别？
170、供养衣服、装饰物分别有什么功德？请以其他公案加以说明。
162、我们为什么要对诸佛菩萨供养身体？供养身体的方式有哪几种？
因为每个人都有我执，这种我执一定要彻底断除，如果没有断除的话，始终都会依靠“自己”而造业。向殊胜的对境供养身体，能够减少我们相续中的我执，我执少了，利益众生、发菩提心等做任何一件善事都是很容易的。无始以来，就是因为这个“我”，才让我们在轮回中不能解脱，一切的罪魁祸首就是所谓的我执，因此，我们要想尽办法断除对自我的身体、受用、善根等的执著，尤其是身体，如果没有对身体的执著，依靠身体而造的业是不会有的。
供养身体的方式:燃指供佛,在诸佛菩萨或者上师面前；诚心诚意将身口意全部供养；在心中发愿“我依靠这个不净躯体，从今以后乃至生生世世，都为佛教做事情”
163、如果将身口意三门供养了上师，今后你应怎样对待这个身体？
为了利益众生，我们可以将身体作供养，但如果你没有很明显地这样供养，在心中发愿“我依靠这个不净躯体，从今以后乃至生生世世，都为佛教做事情”，这样的话，我认为将身体供养佛教和供养上师没什么差别。当然，作为欲界凡夫，一定的饮食和睡眠是需要的，除此以外，我们若发愿在有生之年尽心尽力地为佛教服务、为佛教做事情，这也是在诸佛菩萨面前供养身体。
所以，倘若要生起菩提心，首先必须对诸佛菩萨供养自己最珍贵、最难得、最可爱的身体，以此舍弃对它的执著。否则，如果对身体特别贪执，想在相续中生起忘我利他的菩提心，恐怕会有一定困难！
摘自米拉日巴传：
（“师母一听，以为机会到了，就说：‘这个大力徒儿，从远方来上师这儿求法，不唯学不到正法，反只落得打骂和作牛马的苦工。他现在怕求不到法就死了，所以要到别处去寻师了。我虽是保证他一定可求到法的，但是他好象还是要走的样子。’上师听了，怒气冲冲跑进房去拿了一根皮鞭子，跑出来照着我混身乱打，说：‘你这个混帐东西，起初你来的时候，把身口意都给我了，现在你还想往哪里走啊？我要高兴的话，就可把你的身、口、意割成千条万片，这是你给我的，所以我有这个权利。现在不管怎样，你要滚，就滚好了，为什么把我的糌巴拿走？这是什么道理？你说说看？’皮鞭子无情地一顿乱抽，把我打倒在地。上师又来把糌巴抢了过去。那时我心中真是难过已极，但又不能向上师说这是和师母商量好了的假圈套。无论怎样做作也抵不过上师的威力，只好跑进房去痛哭一场。师母也叹气说：‘唉！现在就是和上师扯皮拉筋，他也不会传法的。无论如何我要想法子传你一个法！我自己有一个‘金刚亥母’（‘金刚亥母’为密宗本尊之一，为表诠般若波罗密多自性之佛母）的修法，我传给你吧！’我依着这个法修，虽然未生觉受，但是心中觉得很安慰、很和平。我觉得师母对我太好了，总想报师母的恩。又想，因为上师和师母，我的罪业已净除了不少，我就决定再留下来。在夏天的时候，就帮师母挤牛奶、炒青稞。有时，我也的确想找别的上师去，但是仔细想了想，即生成佛的口诀，只有这个上师才有。今生若不成佛，我做了这么多罪业，如何解脱呢？为着求法，我要修那诺巴尊者一样的苦行，无论如何，要想方法使这个上师欢喜，得到他的口诀，即生证果。于是我就一心一意的背石头，搬木料，修筑大客店旁边的修定室。
164、有人说：“学了密宗以后，身体就是清净的坛城了，燃指供佛犯密乘戒。”对此你是怎么认为的？
蒋贡康楚仁波切在《问答录》中曾说：“显宗的燃指供佛是为了断除自相续中的贪执，而在密宗，身体本来就是诸佛菩萨的清净坛城，在这种情况下，不用燃指也可以。”当然，这一点我们应根据相续中的烦恼与执著来区分，如果自相续确实与如来的坛城无二无别，或者对身体没有执著而观为清净坛城的话，即使你是显宗的修行人，不用燃指供佛也可以；如果对自己的身体特别贪执，认为身体很不清净，就算你是密宗的修行人，燃指供佛也没什么不可以的。
165、别人说我们长得不好看，或者太胖了，自己马上就不高兴了，这是什么原因？作为修行人，应当如何对治？
这说明我们对身体相当执著。如果将身体供养给上师、供养给佛教，这样一来，身体就不属于自己了，以后再也没有理由去执著它了。
166、燃指供佛时，由于特别痛而产生了后悔心，这样的供养还有功德吗？如果是你，你会怎么做？
当然，供养身体的发心一定要清净。以前有些道友燃指供佛，在这个过程中由于相当痛，于是生起了后悔心，这样的话，有没有功德也很难说。凡夫真正遇到身体上的痛苦，不生起后悔心是相当困难的，以前阿底峡尊者的上师达玛吉达虽然是个凡夫，在布施身肉时也感受了巨大痛苦，但由于他的大悲心相当强烈，所以没有生起后悔心。然而，一般来讲，真正以火燃烧自己的指头，可能都会有后悔心，为了避免这种情况，自己事先一定要考虑清楚。
167、燃指供佛有哪些教典依据？
《楞严经》第六卷[ 《楞严经》原文：“若我灭后其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕。”]中讲：如果有能力的话，在如来的身相前烧燃身体、燃指、烧戒疤，“我说是人，无始宿债，一时酬毕”。可见，燃指供佛、供养身体的这种人，佛陀说，无始以来他所欠下的一切罪业，在一个时间内果报全部感受完毕。
168、如果给佛菩萨作沐浴，是否他们的身体也像我们一样不干净？为什么？此举有什么功德？
《般若经》、《现观庄严论》中说，得到了一地菩萨的果位，身上的不净部分，如污垢、尘垢、虱子等小含生全部都没有了，更何况是佛陀了。
之所以作这样的沐浴，实际上是为了清净我们相续中的罪业。因为佛陀是一切功德圆满的智慧身体，如果把他作为对境，以清净心来作沐浴的话，所有的资粮就会得以圆满，所有的罪业就会得以清净。
169、藏传佛教与汉传佛教的浴佛仪式有什么差别？
人们将佛像[ 大多是佛陀降生时的身相，也有其他的身相。]置于花丛当中，舀取清净的水，一边念诵偈文一边给佛像沐浴。云南一带也有这样的仪式。据大乘经典记载，这种浴佛的功德是相当大的。现在很多佛教兴盛的地方，如新加坡、马来西亚、台湾，每天都有许多人一边念偈颂，一边为佛作沐浴。
藏传佛教中，在作沐浴仪式时，首先要准备一面明镜，维那师以赞佛的偈颂进行赞叹，如果是释迦牟尼佛，则念释迦牟尼佛的偈颂，若是药师佛，则念药师佛的偈颂。然后一边手持宝瓶，一边观想佛菩萨融入明镜中，在明镜上作沐浴。有些高僧大德给神山沐浴的时候，也是先通过观想将其融入明镜，然后一边念偈颂一边沐浴。
浴佛是佛教特别古老的一种传统，藏传佛教与汉传佛教没有什么差别。经常对佛像佛塔作沐浴或擦拭的话，可以遣除自相续中的罪业，这种行为是平时不可缺少的。
170、供养衣服、装饰物分别有什么功德？请以其他公案加以说明。
平时我们有不舍得穿的衣服，如果供养诸佛菩萨或寺院的僧众，这个功德是相当大的。佛经中有一个白衣比丘尼的公案，她生下来时，身上就穿着白色的衣服，脱下来马上又有一件，所以出家时佛开许她可以穿白衣[ 本来白衣是在家人的衣服，出家人不能穿。但我们学《俱舍论》的时候讲过，有些众生因异熟业所感，天生就有一些衣饰随身，如果是这种情况，这种白衣也不用改。]。后来，这位白衣比丘尼获证了阿罗汉果位，当时有些弟子就问释迦牟尼佛：“她为什么直到获得阿罗汉果还是穿着白色的衣服？”佛陀告诉他们：以前有一对夫妻特别贫穷，他们只有一件衣服，一个人出门穿衣服，另一个只有赤身裸体藏在土堆中不敢出来。有一次，他们知道了佛陀的功德非常大，于是把这件衣服供养了佛陀。王妃得知此事后特别感动，就把自己的衣服饰品全部给他们，即生中他们便获得了圆满受用，以后的生生世世，因为供养衣服的功德，直到最后有者时仍然身穿俱生的白衣。
所以，我们若能遇到佛陀那样的殊胜对境，供养的功德自然不言而喻，但如果遇不到的话，在诸佛菩萨的像前，或者在上师面前供养衣服也有很大的功德。《百业经》中有一个金色比丘尼，生来身体就是金色的，这也是以供养妙衣的功德，获得了生生世世特别庄严的身相。供养妙衣的功德，佛经这方面的公案相当多，在此我不一一讲述了。
现在我们所拥有的装饰品，死后就变成了别人的东西了，留着也没有多大意义，还不如供养佛像或者真正殊胜的对境。
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