上师仁波切在《入行论讲记》中说：
佛教包括教法和证法，
教法——指语言文字、法本、念诵、传承等等，
证法——是指这些教法的意义在我们相续中存在。
举例——比如说，听到《入菩萨行论》的教义，这叫做教法，但是光听到不行，为了增上自己的菩提心而继续修持，就叫做证法，修了多长时间，你的相续中就存在多长时间的证法。
教证——华智仁波切也讲过：“一刹那的善根在自相续中生起，这也是一种证法；一句法义如果听到、懂得了，这也是一种教法。”
《解义慧剑讲记》云：
教证——就是对佛法中的甚深道理，我们无法凭自己的智慧、六根识推断，必须要依靠佛陀的圣教言或大成就者、大智者们的论典来进行说明，依靠佛经和论典为依据来判断，就叫做教证。
理证——对那些不是特别深奥的问题，不一定要引用佛经来证实，通过自己的智慧分析就可得出合理的结论，这叫做理证。
通达远离二取的本来面目需要依靠三理：如《解义慧剑讲记》云：
依靠佛陀的圣教，尤其是了义的经典，像《般若经》、《宝积经》、《楞严经》等释迦牟尼佛所宣讲的大乘殊胜圣教，这些不可缺少，这是第一个。
破除一切边的理证，就像龙猛菩萨的《中观根本慧论》、圣天论师的《中观四百论》、月称论师的《入中论》等等这些论典所展示运用的，完全是诸大理自在无与伦比的超胜智慧中所流露的、能破除一切边和一切相的殊胜理证。
传承上师的窍诀，如华智仁波切、麦彭仁波切、法王如意宝等传承上师留下来的非常殊胜的窍诀。当然显宗也有窍诀，密宗的窍诀更不用说，从莲华生大士一直传到我们的金刚上师之间的代代相传的口诀如纯金般清净无染。依靠这些窍诀的力量，一切万法的本性就能非常容易地见到。
所以我们在座的各位，在对上师三宝有信心的基础上，还应依靠佛陀的经典、破除一切边的理证以及上师的教言，依靠这三种因缘就完全能通达远离二取的本来面目。可见，这三者不能缺一。
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